文章分类: 文化遗产

《江格尔》:蒙古族英雄史诗与传奇故事

   “我们这个县北边赛尔山上有一个地方叫做江格尔拜。为什么叫这个名字呢?”新疆和布克赛尔蒙古自治县孟根布拉格小学退休教师布音塔老人对笔者说到,“从前,有一位老汉叫做吐尔巴依尔,他生活贫穷,5只山羊是他仅有的财产。一天5只山羊失踪了,老汉急得到山上去找。在山顶的两眼湖中央老人惊奇地发现一道70种颜色的彩虹。靠近一看,原来是一堆各种颜色的鹅卵石发出的光芒。老汉把石头一一捡起来往怀里揣,一共70块。回来后夜里做了一个梦,梦中一位白头白须,穿白衣服的老人对他说,你捡回来的70种颜色的70块石头是70部《江格尔》。你好好习唱吧。保准你吃穿不愁。第二天醒来,吐尔巴依尔老头真的能演唱70部《江格尔》了。从此《江格尔》在卫拉特人中流传开来,吐尔巴依尔老人也赢得‘会演唱《江格尔》70部长诗的史诗袋子’美名。他死后,为了纪念这位杰出的江格尔奇,人们就把埋葬他的那个地方称作‘江格尔拜’,并建敖包进行祭祀。那两个湖前两年还在,至于山上面有没有敖包,就不太清楚了。” 关于江格尔奇与史诗《江格尔》,上述的故事是一则广为流传的传说。而江格尔奇在表演《江格尔》的时候,通常都会加入许多现场即兴段落来作为与观众的互动,

内蒙古蒙古族唐卡唯一传承人的“非遗”传承情

中新网乌海9月20日电 题:(行进中国)内蒙古蒙古族唐卡唯一传承人的“非遗”传承情 作者:张玮 “蒙古族唐卡大抵以蓝色、青色为主体,佛祖的坐骑大多是马……”札剌亦儿氏·木·布仁札特尔用自己的作品向记者介绍着蒙古族唐卡的特点。 20日,第二届内蒙古文化产业产品展在内蒙古乌海市举行着,布仁扎特尔带着自己的蒙古族唐卡作品亮相展会,吸引了不少游客的驻足观赏。 21岁的布仁扎特尔是目前中国内蒙古唯一的蒙古族唐卡传承人,他说,他与蒙古族唐卡有着不解的“非遗”传承情。 蒙古族唐卡,其蒙语译音为“布斯吉如格”,是藏传佛教特有的一种绘画作品,具有浓郁的民族特色和韦德1946色彩,流传至今已有近千年的韦德国际,唐卡是在明代之后伴随着藏传佛教的传播传入内蒙古地区形成蒙古族唐卡。 优美的线条、严格的比例、艳丽的色彩,历时几个月甚至几年的绘制过程,一幅幅精致的唐卡呈现在游客面前。 布仁扎特尔向记者介绍,蒙古地方包括内蒙古和外蒙古等广大地区,自古信仰萨满教,但16-17世纪以后全面改信藏传佛教,先后为王室贵族所推崇,并逐渐推而广之,而欧美及国内一些古董爱好人士最早接触的唐卡正是蒙古卡。 布仁扎特尔通晓蒙古语、满语、藏语、八思

苍狼白鹿元青花与蒙古族的故事

摘要]:元代陶瓷最大的贡献是青花的成熟,青花是种釉下彩绘瓷器,它以氧化钴为呈色器,在胚体上绘画图案,罩釉后,高温烧成,器物成白底蓝花或蓝底白花的效果。但元以前,制作终归颇粗,数量毕竟很少,入元,青花瓷成批涌现,大步跨进辉煌。这必有艺术演进以外的原因,和元朝的统治阶层——蒙古族的关系密不可分。 元青花大盘       中国文物网讯(编辑 陈慧)元代陶瓷最大的贡献是青花的成熟,青花是种釉下彩绘瓷器,它以氧化钴为呈色器,在胚体上绘画图案,罩釉后,高温烧成,器物成白底蓝花或蓝底白花的效果。尽管早在唐代,白底蓝花、釉下彩的陶瓷已经出现,但元以前,制作终归颇粗,数量毕竟很少。 入元,青花瓷成批涌现,大步跨进辉煌,这必有艺术演进以外的原因,和元朝的统治阶层——蒙古族的关系密不可分。近日,江西高安市文物局局长、高安元青花博物馆刘金成馆长接受了中国文物网记者的专访,向我们讲述了元青花与蒙古族的故事。  “苍狼白鹿”的民族传说决定元青花的颜色好尚 “苍狼白鹿”是蒙古人远古的图腾观念,在远古蛮荒的北方草原,狼对于原始人群来说是非常可拍的野兽,既凶猛又富有灵性,于是人们由恐惧而敬奉,把它们视为自己的亲属和同类

《草原那达慕文化研究》简介

(白红梅) 一、研究的目的和意义   (一)那达慕作为蒙古族传统文化的缩影对民族文化具有重要的传承功能 那达慕文化是草原文化中具有标识意义的文化元素之一,它具有传统底蕴深厚、文化承载丰富、形式开放、举办次数频繁、参加人数众多等等特点,因此,从那达慕产生至今,扮演者活态“文化传承场”的角色,行使着民族文化传承的使命。不仅以动态模式传承和发展着自己这一独特的文化模式,而且集中传承着民族传统文化精神及丰富的文化元素,如古老祭祀文化、传统体育文化、服饰文化、饮食文化、经济文化等等。因此,研究那达慕对民族文化的传承、交流和发展具有不可替代的现实意义。 (二)那达慕对蒙古人的成长和社会化具有不可替代的模塑意义 学校bv1946伟德产生之前,那达慕无疑是草原人走出孤立的蒙古包接受社会化的第一课堂,即使学校bv1946伟德产生后它的社会化功能也并没有被取代。它伴随蒙古人近800年,已经成为蒙古族整体文化体系中的重要组成部分,并以其鲜明的民族性、群众性、竞技性和文化特质以及所承载的精神内核与象征意蕴,深刻而全方位地影响着一代又一代蒙古人的成长,塑造着蒙古人的精神、道德、性格和气质,建构了本民族应有的知识体系。因此,研究和挖掘那

“第十一届中国·内蒙古草原文化主题论坛”部分优秀论文观点摘要

一、《马产业、马文化与城市生活》 草原文化是蒙古族文化的核心,蒙古族马文化是草原文化的重要组成部分,是草原文化的形象标识。为推动我区从民族文化大区向民族文化强区发展,我们必须研究蒙古马,保护蒙古马,弘扬马文化,充分利用现代马业发展这个巨大机遇,打造“蒙古马”文化品牌。发扬“蒙古马精神”,形塑城市精神内涵,挖掘马文化资源,打造城市品牌形象,依托马业发展,提升城市文化产业,将“蒙古马精神”一代一代传承下去,使之成为自治区城市发展的清晰符号和显著标识。(芒来 ))00) )   二、《草原文化与城市旅游业深度融合发展路径探讨》 我国文化旅游大致分为韦德国际文化旅游、现代文化旅游和民俗文化旅游三个层面,以草原文化为特色的文化旅游主要包括对文物、古建筑、遗址等资源的韦德国际文化游和和涵盖草原民族生活习俗、体育活动、节日庆典、服饰衣着等的民俗文化旅游。草原文化作为独具特色的文化之一,在与旅游业结合的基础上催生了草原文化旅游。同时,草原文化与城市旅游业的融合发展满足了文化旅游的个性化诉求,显示出草原文化旅游的新前景。(鲁忠慧、任婕 ) 三、《论弘扬“蒙古马精神”》 蒙古马具有坚韧不拔、勇往直前、忠于职守、甘

后旗蒙古族驼球列入国家级非物质 文化遗产代表性项目名录

近日,国务院批准文化部确定的第四批153项国家级非物质文化遗产代表性项目名录中,内蒙古共有19个非物质文化遗产项目入选,其中,后旗蒙古族驼球项目列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。 蒙古族驼球是后旗2005年从蒙古国引进的民族体育竞技项目。这一项目的引进,填补了我国驼文化竞技运动的空白。 后旗边境一带是戈壁红驼生长繁育的摇篮,边境牧民有着十分丰富的牧驼经验,那里至今流传着与牧养骆驼相关的民间习俗,如母驼祭火仪式、挤驼奶、剪驼毛、插鼻栓、驯骆驼、赛骆驼等。 蒙古族驼球进一步丰富了乌拉特驼文化的内容。目前,后旗有9支驼球队,100多名驼球运动员,曾多次参加蒙古国举办的驼球冠军联赛。后旗先后举办了五届国际驼球赛。 2010年,后旗被自治区命名为“驼球之乡”,被国际友人称为“中国驼球的摇篮”、“乌拉特戈壁红驼之乡”。如今,蒙古族驼球列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录,不仅有力推动了非物质文化遗产的保护和传承,而且为后旗蒙古族驼球文化事业的发展增添了新的动力。
文章出处(来源):   记者 王燕粮 通讯员 刘海荣 来源: 黄河晚报
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新疆蒙古族的敖包文化

蒙古族沿袭祖先的原始韦德1946信仰,认为山高大雄伟,便有通往天堂的道路;高山又是幻想中神灵居住的地方,因而便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜,对神灵的敬畏。蒙古人无论到哪里,他们都以敖包为载体,世代延续传承其崇尚大自然、敬畏大自然、保护大自然之朴素的生态理念。在天山以北(包括天山腹地)草原上,有不少的敖包,每逢祭期,蒙古族都要举办祭祀敖包仪式。祭敖包是蒙古族古老文化的缩影,与此有关的一系列活动和礼仪体现了蒙古民族的创造力。祭敖包作为一种文化形态,实则蕴含了许多蒙古族的传统文化和习俗因子,对研究游牧文化、蒙古民族发展史具有重要价值。发掘、抢救、保护祭敖包,对促进中华民族文化的认同,增强社会凝聚力,增进民族团结和社会稳定也有重要意义。 国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,祭敖包经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 新疆日报讯(通讯员吐娜报道) 敖包的概念与建造及由来 祭敖包,新疆蒙古人称“敖包塔克勒格”。“敖包”一词就是蒙古语“石碓”之意,“塔克勒格”就是祭祀的意思。在山区兴建敖包,以石堆成,石少之处则用沙土和树木垒成。往昔,蒙古人祭敖包的规模不等,敖包的种类很多
文章出处(来源):   天山网
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蒙古贞文化如何传承和发展

蒙古贞文化作为一种地域民族文化现象,有其独特的文化体系支撑。 一是民族语言体系。阜新市境内的蒙古族人口达22万,占全市总人口的11.3%,其下辖的阜新蒙古族自治县(以下简称阜新县)有蒙古族人口15万,是内蒙古之外蒙古族人口最为集中并完整保留民族语言习惯的地区。新中国成立以来,特别是1958年阜新县成立以来,阜新蒙古族学习、使用和传播蒙古族语言文化得到了有力保障。全市蒙古族中小学、幼儿园达到了45所,在校生24779人,蒙古语文教师1869人。阜新县有较为完整的蒙古语新闻传媒体系,设有《蒙古贞日报》蒙文版,还有用蒙古文出版的《阜新蒙古语文》杂志。阜新市蒙古语广播电台是辽宁省唯一一家用少数民族语言播出的广播电台。2012年,阜新电视台相继在bv1946伟德台和综合频道开辟了《满都乎蒙古贞》等蒙古语电视节目专栏。 二是文化艺术体系。蒙古贞素有“歌的海洋”、“安代舞的故乡”、“蒙古剧的发源地”之称,蒙古族文化艺术异彩纷呈、独具特色。仅从目前被列入国家、省非物质文化遗产名录的文化艺术种类看,国家级的有蒙古族乌力格尔、东蒙短调民歌、蒙古勒津蒙医药(血衰症疗法),列入省级的有蒙古勒津安代、蒙古勒津祭敖包、蒙古勒
文章出处(来源):   中国网·中国民族频道
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内蒙古剪纸艺术的抢救、保护与发展

阿木尔巴图(内蒙古师范大学美术学院教授) 摘 要:蒙古族的剪纸艺术是北方游牧民族在其漫长的生产、生活进程中发明和运用的以影像作为形象表记的艺术手法,在各种材料上镂刻、透空的艺术语言。它是草原民俗文化不可分割的重要组成部分。在形成全球经济一体化格局的今天,我们要坚持文化的多样性,要竭尽全力抢救、保护和发展剪纸 — 这一面临消失的民族特色文化。 关键词:剪纸艺术 抢救、保护与发展 北方游牧民族在其漫长的文明史发展进程中,为我们留下了无数的记忆,今天人类需要在文化遗产中去辩识认同自己的身份。 蒙古族的剪纸艺术和剪皮艺术极为丰富,是最贴近人民群众的一种艺术形式。它在牧民生活中发生、发展和流传了几千年(剪皮),是北方游牧民族和蒙古族文化的重要组成部分。对它的研究、继承和发展是振兴和发展民族文化所必须的. 剪纸是内蒙古最为流行的民间艺术之一。根据考古学研究,其渊源可追溯到北魏时期,而学术界观点是远古时代。他们认为那时人类就已经发现和运用了以影像作为形象表记的艺术手法,并相继创造了在各种材料上镂刻、透空的艺术语言。这种完善的远古艺术手法在原始社会的岩画、彩陶、红山文化的玉雕、匈奴与东胡铜器等都有所体
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手工艺传承人:希望保护蒙古包制作工艺

“美丽的蒙古包,圣洁的蒙古包,在那绿色的草海里,像一座闪光的航标,牧民在蒙古包旁唱歌,歌唱幸福的今天未来更美好……”每当听到这些草原歌曲,人们心底总会涌起对广阔草原以及蒙古包的无限向往。 千百年来,蒙古包是蒙古民族传统生活方式的象征,其作为人类建筑史上的一种独特形式,以其不可替代的观赏、实用性得以延续和保留。 但现在,能制作蒙古包的艺人已经越来越少,蒙古包传统工艺制作已处于濒危状态。 71岁的传承人 71岁的呼森格,是第四批国家级非物质文化遗产蒙古包营造技艺代表性传承人。他出生在锡林郭勒盟西乌珠穆沁旗巴音华镇兴安嘎查的牧民家。自幼受父亲影响,从小就喜欢制作乌珠穆沁传统手工艺的呼森格,不但跟父亲学习,还跟附近许多传统老工艺人虚心请教。30岁时,就能一个人独立制作完成蒙古包。 由于呼森格的手艺好,众多乡亲们都喜欢他制作的蒙古包。在多年的游牧生活中,呼森格经常为牧民制作蒙古包、木质勒勒车、箱式勒勒车,给乡亲们的日常生活带来很多方便。 如今,呼森格年事已高。截至今天,他制作蒙古包已有40多年的韦德国际。即便这样,他也没有放弃为乌珠穆沁的传统手工艺制作以及蒙古包的营造技术传承而努力。 呼森格说,虽然