文章分类: 传统文化

乌兰察布史—元明时期的乌兰察布: 明、北元时期的经济状况及蒙古族的文化习俗

  明、北元时期乌兰察布地区的经济状况 农业:明朝初期,为防蒙古侵扰,对于长城沿边采取“扫穴犁庭”的驱逐政策;加之蒙古各部之间长达400多年的纷争、内讧和战争,致使当时今乌兰察布地区农业生产遭到毁灭,村庄被焚,土地荒芜,破产农民被驱赶回内地。在也先和俺答汗统治时期,也就是明朝天顺、弘治、嘉靖年间,通过边境战争蒙古掳掠逃亡汉人,还有一部分汉人主动投奔,出边种地。这些人成为开发经营板升的一支强大队伍。板升本为有房舍之意,蒙古人呼汉人为板升。《开元图谱》中认为“板升者,夷人之佃户也。”据《读史方舆纪要》中记述“嘉靖初,中国叛人逃出边者,升板筑墙,盖屋以居,呼为板升,有众十余万。南至边墙,北至青山,东至威宁海,西至黄河岸,南北四百里,东西千余里。一望平川,无山陂溪涧之险,耕种市廛,花柳蔬圃,与中国(中原)无异。”可见当时的农业恢复和发展。当时乌兰察布地区的农业发展水平与内地差距不大,内地的牛犁、锄等农具及麦、谷、燕麦、豆、黍、麻、糜子等各种农作物皆有,后来还栽种果类和瓜类,甚至板升内还饲养鸡、猪、鹅、鸭等家禽家畜,但耕作方式为粗放经营,广种薄收。正如明朝诗人方逢时在《塞上吟》描写的那样:“人言

《草原那达慕文化研究》简介

(白红梅) 一、研究的目的和意义   (一)那达慕作为蒙古族传统文化的缩影对民族文化具有重要的传承功能 那达慕文化是草原文化中具有标识意义的文化元素之一,它具有传统底蕴深厚、文化承载丰富、形式开放、举办次数频繁、参加人数众多等等特点,因此,从那达慕产生至今,扮演者活态“文化传承场”的角色,行使着民族文化传承的使命。不仅以动态模式传承和发展着自己这一独特的文化模式,而且集中传承着民族传统文化精神及丰富的文化元素,如古老祭祀文化、传统体育文化、服饰文化、饮食文化、经济文化等等。因此,研究那达慕对民族文化的传承、交流和发展具有不可替代的现实意义。 (二)那达慕对蒙古人的成长和社会化具有不可替代的模塑意义 学校bv1946伟德产生之前,那达慕无疑是草原人走出孤立的蒙古包接受社会化的第一课堂,即使学校bv1946伟德产生后它的社会化功能也并没有被取代。它伴随蒙古人近800年,已经成为蒙古族整体文化体系中的重要组成部分,并以其鲜明的民族性、群众性、竞技性和文化特质以及所承载的精神内核与象征意蕴,深刻而全方位地影响着一代又一代蒙古人的成长,塑造着蒙古人的精神、道德、性格和气质,建构了本民族应有的知识体系。因此,研究和挖掘那

蒙古族茶道

文/杨东升 说起茶道,人们就会津津乐道于产茶的江浙、安徽、福建,津津乐道于它们茶种的繁多,茶具的精美,喝茶的讲究和礼数。但你也许不知道,在大漠草原,在塞外青城,喝茶也是很有韦德国际渊源、传统和文化的。 起个引子吧,就说呼和浩特市,青砖茶人们已经喝了近200年了,至今还保留着清晨先喝砖茶后吃烧卖的饮食习惯。据说,喝了砖茶后吃烧卖可以帮助去除体内油脂,通过大量饮茶才能得到维持生命的绿色能量。何为砖茶呢,据史料载:“查中国制造砖茶,向用茶末,以为运销蒙古之用;缘蒙古民族,游牧为生,居住无恒,因是制茶为砖,既便于携带,且具有货币性质也。”为何蒙古族人爱喝砖茶呢,首先得从“茶叶之路”说起,中国对外茶叶贸易韦德国际悠久。宋元丰年间就有关茶叶贸易的记载。茶马互市的开始使得茶叶贸易得以发展,明代,归化城(呼和浩特市旧城)已成为著名的茶马市场。至清代,茶叶贸易达到鼎盛。有清一代,晋商从南方采购茶叶汇集到归化城或张家口,然后以骆驼为运输工具,途径乌兰巴托、恰克图等地,一路将茶贩运到俄罗斯贝加尔湖一带乃至圣彼得堡,走出一条绵延万里的“茶叶之路”。归化城就是一座重要的桥头堡,它的途径地很大部分就是大漠草原,茶叶之路就
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蒙古族图形文化研究_浅谈蒙古族传统图形文化特征

delger 提交于 星期日, 12/29/2013 – 19:52 第23卷第2期2010年3月 长春理工大学学报(社会科学版) JournalofChangchunUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)Vol.23No.2 Mar.2010 蒙古族图形文化研究 ——浅谈蒙古族传统图形文化特征王同亮张海波(长春理工大学伟德国际在线娱乐院,吉林长春,130022) [摘 要]辽阔无边的北方草原生活造就了我国蒙古族粗犷、豪放的性格,形成了具有神秘色彩的蒙古族草原文化,同时也形成了蒙古族特有的民族图形文化特征。独特的生存方式、神秘的图腾崇拜、图形的审美习俗都与蒙古族的发展历程有着解不开的渊源。 [关键词]图腾崇拜;图形;蒙古族文化[中图分类号]J522.8 [文献标识码]A [基金项目]吉林省bv1946伟德厅“十一五”社会科学研究项目(吉教科文合字(2007)第292号)[作者简介]王同亮(1960-),男,副教授,研究方向为传统图形教学。无际的草原成就了蒙古族粗犷、豪放的性格,同时也形成了蒙古族特有的图形风格。要探寻蒙古族的艺
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民族传统文化多元形态的保护与传承 -以韦德1946文化为例

王其格 塔娜   内蒙古自治区是多民族集居的民族地区,自古以来诸多的北方族群相及出现于这片热土,创造灿烂的文化,留下丰富多彩的文化遗存。内蒙古地区又是北方草原文化与中原农耕文化的交汇地带。在漫长的韦德国际进程中不同的文化和文明在这里相互碰撞、融合,不断注入新的文化基因,使之形成多文化并存的复合型文化格局。文化形态的多样性和多元性是内蒙古固有的特征和鲜明的标志。如,原生态自然经济条件下的游牧文化、狩猎文化、农耕文化、手工业文化和现代化经济社会条件下的工业文化、城镇文化、信息产业文化、传媒文化等相互交错共存是当今内蒙古多元文化的基本特征,也是其不断得于延续和发展的物质基础。文化多元性和丰富的民族文化资源是内蒙古文化构成的两个核心元素。传统文化可为现代文化最具生命力的母体和文化原点。虽然文化的传承是一种不断演进的进化过程,但是抛开传统的现代化建设就像无根之树,终究难成大气。只有在本地区,本民族文化传统的基础上树建起来的现代文化体系,才能拥有旺盛的生命力和有别于他人的特色优势。因此,在我区的社会文化建设中,尤其是在“民族文化大区”建设工程的实施中,传统文化的保护、传承显得尤为重要和迫切。但是,如何
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蒙古族传统文化的基本精神

蒙古族传统文化的基本精神 任何一个民族的传统文化都有其基本精神,并对该民族的民族性格特别是世界观、价值观、心理特征、现实态度等诸方面产生潜移默化的影响和作用。蒙古族传统文化作为草原文化和中华文化的重要组成部分,以其独特而优秀的基本精神和价值内涵名播古今中外,也让世人直接感受到蒙古族独特的民族性格,或者说蒙古民族性格很大程度地反映和折射出蒙古族传统文化的基本精神。因此,研究探讨蒙古族传统文化的基本精神及其对蒙古民族性格的影响与作用,对于振奋民族精神、发扬民族传统、坚持科学发展,开创新世纪新阶段民族团结进步事业的新局面,促进自治区经济社会又好又快发展意义重大。 一、蒙古族传统文化的核心理念与基本精神 蒙古族传统文化的价值内涵十分丰富,它最核心的理念集中地表现在以下四个方面:一是以顺从“长生天”的可持续发展模式为特征的自然生态理念,二是以充满原动力的多样的贸易需求和灵活的谋生方式为特征的经济贸易理念,三是以讲真话、讲信用、诚实守信为特征的思想道德理念,四是以不拘一格、兼收并蓄为特征的政治生态理念。联系当今国内外政治经济形势,这些独具特色的核心理念,无不体现出蒙古族传统文化积极的现实意义和时代

蒙古族传统文化对家庭美德建设的积极作用和影响

蒙古族传统文化对家庭美德建设的积极作用和影响 草原的爱 和谐的根–浅谈蒙古族传统文化对家庭美德建设的积极作用和影响 摘要:蒙古族是中华民族大家庭中的重要成员,总人口4806849人。蒙古民族善良淳朴、勤劳勇敢、重情义、敢担当的精神品德,是在其长期发展的过程中形成的。丰富独特的草原文化是中华民族文化的一个重要组成部分。作为一种文化形态,家庭伦理道德直接根植于社会生活的每一个细胞、直接作用于社会群体的每一个成员,也最直接的体现一个民族的精神世界和价值取向。在整个社会生产力高速发展,文化生活日趋繁荣,不同民族、不同地域、不同的意识形态之间的交流日益紧密、相互影响不断加深的今天,如能积极地开发利用蒙古族传统文化的优秀成分,把传统的精髓传承下去,并与家庭美德建设、社会主义精神文明建设及社会主义和谐社会建设结合起来,相辅相成,必将对社会的和谐发展起到推动的作用 一、有这样一份爱:像草原一样广袤、像天空一样高远 上世纪六十年代初,很多人对这个特殊韦德国际时期的唯一记忆就是“饿”,在当时饿死人是很平常的事,但是在遥远的南方,却有在一批不幸而又幸运的孩子,在草原母亲的怀抱中,获得了生的希望。在乌

蒙古国传统文化

蒙古国传统文化 蒙古国传统文化作为影响和形成蒙古人的价值信条和创造活动的规范,通过文化所特有的遗传机制代代相传,形成了一个巨大而深厚的韦德国际沉淀和存量,它规范了蒙古国人的思维模式,塑铸了蒙古国民族的根本精神。蒙古国传统文化将会对经济发展和市场经济制度建立产生什么影响?进一步讲,在蒙古国传统文化背景下,将会产生出一个什么样的市场经济,这是本文所要尝试探讨的核心问题。 一、蒙古国传统文化特质与市场经济发展的文化背景的探讨 所谓传统文化、即是从韦德国际上延传下来的民族文化,或说是母文化,本土文化。蒙古国传统文化就是蒙古国人民在漫长的韦德国际发展过程中所创造出来的具有本民族特点的文化体系,在文化研究中隶属于游牧文化。蒙古国传统文化,作为影响和形成蒙古国人的价值体系和创造活动的约束规则,通过文化所特有的遗传机制已相传了一代又一代。对蒙古国文化特质,各国专家学者仁者见仁,智者见智。大概在这样几个层面上达成了共识:即蒙古国传统文化与蒙古民族传统文化的基本点是一致的,是以个体与集体相统一的牧人“阿寅勒”游牧经济为生产力基础,以宗法氏族为背景、喇嘛教伦理思想和“札撒”、“喀尔喀法典”为正统和核心的,流动性与主体性

论蒙古族传统文化

论蒙古族传统文化 一、引子 中国北方草原是从远古时期以来人类先民长期繁衍生息的地方。其中,大青山南麓的大窑遗址是一处旧石器时代早期由远古人类开始开采的石器制造场,其上限距今约有70万年。从石器的种类、形状方面推测,这里的原始居民已经开始规模生产工具,长期过着以狩猎为主、采集为辅的生活。这一点说明内蒙古地区也是我国远古文化的摇篮之一。在整个新石器时代,内蒙古地区交替出现了采集、狩猎、农耕和畜牧生活方式。如海拉尔西沙岗为代表的是畜牧狩猎经济生活。兴隆洼——红山文化反映了以聚落形式定居的农业生活。内蒙古的东部和鄂尔多斯是最早进入青铜器时代的地区之一。这一时期的内蒙古地区是北方民族和华夏族共同活动的舞台,也是各种文化相互交流,彼此吸收的场所。青铜器文化和相关技术的引进,改变了蒙古高原的生活方式,从内部促进了游牧与农耕的分野。从岩画内容来看,伴随着环境的变化,大约从公元前5000~4000千年开始,牧业生活逐渐成为草原的主导型产业,由此把不同的游牧民族相继推上了韦德国际舞台。首先是匈奴建立了草原上第一个统一的政权,创造了草原游牧文明的雏形;鲜卑、柔然、敕勒、契丹人在这片土地上轮番实践了狩猎、游牧、农