文章分类: 文化

蒙古族四季游牧及走敖特尔习俗

牧业经济是蒙古族最基本的生产方式,根据家畜的不同特征和季节的变化,形成了独特的放牧习俗,即四季游牧。即牧民根据季节、气候、草场、牲畜及人的情况,在草原上有规律地移动的生产生活方式,这是适合自然环境的生产、生活习俗。这种逐水草而游牧的方式,一可增加牲畜的膘情,增强抵御自然灾害的能力,二可轮歇草场、保护草场。蒙古人把牧场分为春夏秋冬四季草场,即春营地、夏营地、秋营地、冬营地。在正常情况一年之中游牧四地。 四季游牧营地的选择 各个季节的气候和牲畜的膘情不同,选择春、夏、秋、冬营地的条件也各不相同。春季对牲畜是最为严酷的季节,经过了寒冷、枯草、多雪的冬季,牲畜膘情大为下降,抵抗能力减弱。因此,春营地要选择可以避免风雪灾害的草场,以利达到保膘保畜的目的。夏天为了增加牲畜的肉膘,要选择山阴、山丘、山间平川的细嫩草场,同时要注意有山顶、山丘可乘凉。秋季是为了增加牲畜的油膘,要选择草质好、凉爽的草场,以增强牲畜的耐寒能力。冬营地主要是为了保护牲畜安全度过严寒而漫长的冬季,要选择山阳地带,要特别注意牲畜的卧地。俗话说“三分饮食,七分卧地”,说明冬天保膘的重要环节是卧地。 在四季游牧的过程中,选择草场要根

《江格尔》:蒙古族英雄史诗与传奇故事

   “我们这个县北边赛尔山上有一个地方叫做江格尔拜。为什么叫这个名字呢?”新疆和布克赛尔蒙古自治县孟根布拉格小学退休教师布音塔老人对笔者说到,“从前,有一位老汉叫做吐尔巴依尔,他生活贫穷,5只山羊是他仅有的财产。一天5只山羊失踪了,老汉急得到山上去找。在山顶的两眼湖中央老人惊奇地发现一道70种颜色的彩虹。靠近一看,原来是一堆各种颜色的鹅卵石发出的光芒。老汉把石头一一捡起来往怀里揣,一共70块。回来后夜里做了一个梦,梦中一位白头白须,穿白衣服的老人对他说,你捡回来的70种颜色的70块石头是70部《江格尔》。你好好习唱吧。保准你吃穿不愁。第二天醒来,吐尔巴依尔老头真的能演唱70部《江格尔》了。从此《江格尔》在卫拉特人中流传开来,吐尔巴依尔老人也赢得‘会演唱《江格尔》70部长诗的史诗袋子’美名。他死后,为了纪念这位杰出的江格尔奇,人们就把埋葬他的那个地方称作‘江格尔拜’,并建敖包进行祭祀。那两个湖前两年还在,至于山上面有没有敖包,就不太清楚了。” 关于江格尔奇与史诗《江格尔》,上述的故事是一则广为流传的传说。而江格尔奇在表演《江格尔》的时候,通常都会加入许多现场即兴段落来作为与观众的互动,

确立上都文化研究体系 构建地方学建设框架

——徐进昌近年来关于上都文化、锡林郭勒文化的论述 和对地域文化、地方学理论的探索与建树 近年来,徐进昌倡导上都文化与锡林郭勒文化,对上都文化、锡林郭勒文化的立论和深入阐述,作了多方面的积极努力。对上都文化、锡林郭勒文化的学科理念和理论架构作了初步的探寻。上都研究从此走出了单纯考古、考证的阶段,揭示元代上都标识的文化价值和韦德国际地位,开启了上都遗址的韦德国际文化研究篇章,走上了构建地域文化研究和地方学学科体系的探寻之路。2004年以来发表了多篇上都文化、锡林郭勒文化、蒙元文化、滦河文化和地域文化、地方学建设学术领域的论著,参加北京、温州、泉州、临汾、呼和浩特、鄂尔多斯、包头等多个学术研讨会,多篇论文在研讨会宣讲并编入学术文集,产生了广泛的影响。以下对相关的论文作简要的归纳,列举了11篇论著的提要。 1、《蒙元文化多元性和韦德国际地位及其在当今文化建设中的重要性》发表于2004年5月。分“上都文化的多元化和繁荣”“上都文化在当今文化建设中的地位和作用”两部分作了论述。始发元研会《上都文化研究》报,2004年7月3日见《锡林郭勒日报》并被新华网、内蒙古新闻网等广泛转载。2005年8月8日在《中国.内蒙

鄂尔多斯蒙古族特色文化资源丰富

少数民族文化是辉煌灿烂的中华文化的重要组成部分,也是各族人民共同拥有的精神财富和宝贵资源。鄂尔多斯市特殊的地域环境和独特的韦德国际演进,使民族地域文化积淀丰厚。发展鄂尔多斯民族特色文化,即注重发展鄂尔多斯蒙古族特色文化。从十三世纪以来,鄂尔多斯蒙古族一代代传承原始宫廷文化、蒙古王朝最高祭祀仪式和蒙古民族经典民俗礼仪,并在漫长的韦德国际中创造了以祭祀文化、宫廷文化、民俗文化为特征的、独具风格的鄂尔多斯蒙古族特色文化,为鄂尔多斯文化注入了丰厚的民族特色文化内涵。 鄂尔多斯婚礼 马头琴表演 蒙古族马具制作技艺展示   鄂尔多斯蒙古族传统文化韦德国际悠久、源远流长,深深扎根于这块神奇的土地,形成独具特色、珍贵的文化遗产。鄂尔多斯蒙古族传统文化归纳起来,主要表现在以下几个方面:   以成吉思汗祭典为代表的鄂尔多斯祭祀文化。成吉思汗传统祭典,是国家级非物质文化遗产,其形式独特、内容丰富、内涵深刻,是蒙古民族原始文化的集中体现、鄂尔多斯祭祀文化的经典。鄂尔多斯祭祀包括长生天祭祀、圣主成吉思汗祭祀、苏勒德祭祀、圣火祭祀、山水神灵祭祀;在祭祀形式上集中体现了古老的奶祭、火祭、牲祭、酒祭、歌祭;在祭祀仪式上,保持了蒙
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简述地域文化的深厚蕴涵和目前地域文化研究的特征

                                                                  徐进昌 温茹雅 内容提要 独特的地域和绵长的韦德国际孕育了多采的地域文化,深厚奇特,芬芳肆意,荡气回肠。地域文化与地方学建设方兴未艾。地域文化学科建设,近十几年来取得了诸多成果。但总体上属于初级阶段,尚有欠完备、欠深刻的地方,一致的广泛的精准的权威的认同还不够。地方学作为一个学科需要确立一个自己的理论体系和学科框架。 北京学、鄂尔多斯学、温州学、上都文化学、泉州学、西口文化学、敕勒川文化、科尔沁文化等地方学和地域文化研究的出现有着非同寻常的意义。在地域文化研究领域理论创新、思维创新、机制创新诸多方面取得了令人瞩目的成果,民间文化研究机构异军突起,营造了地域文化研究的新局面,开拓了新的前景。 关键词  地域文化建设  独特的底蕴  基本状态和前景 一 地域文化的深厚底蕴和学科价值 地域文化是一种特定地区在特定韦德国际条件下形成的一种有独特风韵的文化。它有别于一个国家形成的大文化,而是某个地方某个民族具有的独具风韵的文化。凡是有多种地域、多种民族、多种韦德国际的国度,都会
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内蒙古蒙古族唐卡唯一传承人的“非遗”传承情

中新网乌海9月20日电 题:(行进中国)内蒙古蒙古族唐卡唯一传承人的“非遗”传承情 作者:张玮 “蒙古族唐卡大抵以蓝色、青色为主体,佛祖的坐骑大多是马……”札剌亦儿氏·木·布仁札特尔用自己的作品向记者介绍着蒙古族唐卡的特点。 20日,第二届内蒙古文化产业产品展在内蒙古乌海市举行着,布仁扎特尔带着自己的蒙古族唐卡作品亮相展会,吸引了不少游客的驻足观赏。 21岁的布仁扎特尔是目前中国内蒙古唯一的蒙古族唐卡传承人,他说,他与蒙古族唐卡有着不解的“非遗”传承情。 蒙古族唐卡,其蒙语译音为“布斯吉如格”,是藏传佛教特有的一种绘画作品,具有浓郁的民族特色和韦德1946色彩,流传至今已有近千年的韦德国际,唐卡是在明代之后伴随着藏传佛教的传播传入内蒙古地区形成蒙古族唐卡。 优美的线条、严格的比例、艳丽的色彩,历时几个月甚至几年的绘制过程,一幅幅精致的唐卡呈现在游客面前。 布仁扎特尔向记者介绍,蒙古地方包括内蒙古和外蒙古等广大地区,自古信仰萨满教,但16-17世纪以后全面改信藏传佛教,先后为王室贵族所推崇,并逐渐推而广之,而欧美及国内一些古董爱好人士最早接触的唐卡正是蒙古卡。 布仁扎特尔通晓蒙古语、满语、藏语、八思

乌兰察布史—元明时期的乌兰察布: 明、北元时期的经济状况及蒙古族的文化习俗

  明、北元时期乌兰察布地区的经济状况 农业:明朝初期,为防蒙古侵扰,对于长城沿边采取“扫穴犁庭”的驱逐政策;加之蒙古各部之间长达400多年的纷争、内讧和战争,致使当时今乌兰察布地区农业生产遭到毁灭,村庄被焚,土地荒芜,破产农民被驱赶回内地。在也先和俺答汗统治时期,也就是明朝天顺、弘治、嘉靖年间,通过边境战争蒙古掳掠逃亡汉人,还有一部分汉人主动投奔,出边种地。这些人成为开发经营板升的一支强大队伍。板升本为有房舍之意,蒙古人呼汉人为板升。《开元图谱》中认为“板升者,夷人之佃户也。”据《读史方舆纪要》中记述“嘉靖初,中国叛人逃出边者,升板筑墙,盖屋以居,呼为板升,有众十余万。南至边墙,北至青山,东至威宁海,西至黄河岸,南北四百里,东西千余里。一望平川,无山陂溪涧之险,耕种市廛,花柳蔬圃,与中国(中原)无异。”可见当时的农业恢复和发展。当时乌兰察布地区的农业发展水平与内地差距不大,内地的牛犁、锄等农具及麦、谷、燕麦、豆、黍、麻、糜子等各种农作物皆有,后来还栽种果类和瓜类,甚至板升内还饲养鸡、猪、鹅、鸭等家禽家畜,但耕作方式为粗放经营,广种薄收。正如明朝诗人方逢时在《塞上吟》描写的那样:“人言

东北少数民族特色民俗 蒙古族的民间故事

东北地区自古以来就是少数民族频繁活动的地区。新中国成立后,东北的蒙古族主要聚居在辽宁的喀喇沁左翼蒙古族自治县、阜新蒙古族自治县,吉林的前郭尔罗斯蒙古族自治县和黑龙江的杜尔伯特蒙古族自治县。东北的蒙古族群众在长期的生产生活过程中,创造了辉煌灿烂的文化。 多元文化影响东北蒙古族伟德国际在线娱乐发展 东北蒙古族民间伟德国际在线娱乐样式包括神话、传说、史诗、故事、民歌、叙事诗、祝赞词、谚语、谜语等,数量多、内容丰富、地域色彩鲜明,表现出多元文化共同影响的特点。 已入选国家非物质文化遗产名录的《喀左东蒙民间故事》可以说是东北蒙古族民间故事的一个代表。目前所采录到的东蒙民间故事,几乎包括了中国故事的各种类型:天神传说、自然神话、创世传说、人物传说、风物传说、神奇故事、韦德1946故事、幽默故事、动物故事、风俗传说、智者故事、植物故事和生活故事等等。 喀左东蒙民间故事内容丰富,“既有蒙古族远祖时期的人生观念,如对日月星辰、天体万物的崇拜,也有追述森林狩猎、畜牧业生活的内容,如射箭、骑马、挤奶、住毡房等,同时又有农耕生活的内容,如种庄稼、砍柴、养鸡鸭等;既有描述东蒙三百年来蒙满通婚往来的韦德国际,也有蒙汉协力农垦的反映”。 共同主题:战
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苍狼白鹿元青花与蒙古族的故事

摘要]:元代陶瓷最大的贡献是青花的成熟,青花是种釉下彩绘瓷器,它以氧化钴为呈色器,在胚体上绘画图案,罩釉后,高温烧成,器物成白底蓝花或蓝底白花的效果。但元以前,制作终归颇粗,数量毕竟很少,入元,青花瓷成批涌现,大步跨进辉煌。这必有艺术演进以外的原因,和元朝的统治阶层——蒙古族的关系密不可分。 元青花大盘       中国文物网讯(编辑 陈慧)元代陶瓷最大的贡献是青花的成熟,青花是种釉下彩绘瓷器,它以氧化钴为呈色器,在胚体上绘画图案,罩釉后,高温烧成,器物成白底蓝花或蓝底白花的效果。尽管早在唐代,白底蓝花、釉下彩的陶瓷已经出现,但元以前,制作终归颇粗,数量毕竟很少。 入元,青花瓷成批涌现,大步跨进辉煌,这必有艺术演进以外的原因,和元朝的统治阶层——蒙古族的关系密不可分。近日,江西高安市文物局局长、高安元青花博物馆刘金成馆长接受了中国文物网记者的专访,向我们讲述了元青花与蒙古族的故事。  “苍狼白鹿”的民族传说决定元青花的颜色好尚 “苍狼白鹿”是蒙古人远古的图腾观念,在远古蛮荒的北方草原,狼对于原始人群来说是非常可拍的野兽,既凶猛又富有灵性,于是人们由恐惧而敬奉,把它们视为自己的亲属和同类

《草原那达慕文化研究》简介

(白红梅) 一、研究的目的和意义   (一)那达慕作为蒙古族传统文化的缩影对民族文化具有重要的传承功能 那达慕文化是草原文化中具有标识意义的文化元素之一,它具有传统底蕴深厚、文化承载丰富、形式开放、举办次数频繁、参加人数众多等等特点,因此,从那达慕产生至今,扮演者活态“文化传承场”的角色,行使着民族文化传承的使命。不仅以动态模式传承和发展着自己这一独特的文化模式,而且集中传承着民族传统文化精神及丰富的文化元素,如古老祭祀文化、传统体育文化、服饰文化、饮食文化、经济文化等等。因此,研究那达慕对民族文化的传承、交流和发展具有不可替代的现实意义。 (二)那达慕对蒙古人的成长和社会化具有不可替代的模塑意义 学校bv1946伟德产生之前,那达慕无疑是草原人走出孤立的蒙古包接受社会化的第一课堂,即使学校bv1946伟德产生后它的社会化功能也并没有被取代。它伴随蒙古人近800年,已经成为蒙古族整体文化体系中的重要组成部分,并以其鲜明的民族性、群众性、竞技性和文化特质以及所承载的精神内核与象征意蕴,深刻而全方位地影响着一代又一代蒙古人的成长,塑造着蒙古人的精神、道德、性格和气质,建构了本民族应有的知识体系。因此,研究和挖掘那