文章分类: 民俗

蒙古族那达慕的符号化发展与族群认同

那达慕现代传承中的一个重要特点是,那达慕的文化功能得到强化。在族群精英、政治权力、经济利益等的共谋下,那达慕不断被建构为蒙古族标识性文化符号。在多民族不断交融,文化不断多元化发展的当下,那达慕已经成为族群边界的文化标志,成为族群认同的重要文化符号,成为散居区蒙古族文化认同的重要途径和形式。从那达慕的现代传承来看,它是一个不断符号化,不断被建构的过程。那达慕在对蒙古族族群提供韦德国际记忆或者韦德国际场景的想象之外,还在特定时空中成为了区别于其他族群的文化边界符号。 那达慕是在蒙古族游牧生产、生活中发生、发展、演变而来的一项传统民俗活动。从活动内容、活动形式以及那达慕发生时空条件看,那达慕实际上存在三个层面的含义:一是仅指以摔跤、赛马、射箭三项技艺为主的具体竞技娱乐活动;二是从组织形态上指包含有“那达慕”竞技项目的社会集会活动;三是从社会功能上指游牧经济下产生的草原节庆。这个层面上的那达慕,作为复合的符号体系和文化生态链,在共享公共时间、创造共同价值,增强凝聚力方面发挥着重要作用。 近些年,蒙古族那达慕得到较为广泛的复兴和传播。在田野调查中,可以观察到那达慕在现代传承中表现出一些鲜明的时代特征,主
文章出处(来源):   中国艺术人类学网
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内蒙古炒米韦德国际由来

语称“蒙古勒巴达”,意为“蒙古米”。它是糜子经煮、炒、碾等工序加工而瓜的。据史书记载,炒米的上述制作方法早在我国汉代时就出现了。宋末元初,由于畜牧业有了很大发展,蒙古故人民便广泛地食用炒米。 相传公元公元1219年,回回国的瓦勒乞黑等三名商人,带着织锦料子、棉织品、日用百货到蒙古地区做买卖。成吉思汗亲口接见,并以厚礼招待,还计他们住在干净的白毡帐里。瓦勒乞黑临别时,成古思汗选派450名懂得西方风俗习惯的穆斯杯,让他们跟着瓦勒乞黑去回回国做生意。他们带着金银财宝去了那里,但结果除了—人侥幸逃脱外、其他人全被镇守讹答刺城的将军亦纳勒术赤黑杀杀害。成古思汗闻讯后怒火万丈,秘密派使者打入其内部,让哈森协助提供一份回回国的地图。机智的哈森为避免关卡的检查,就把使者的头发剃光,并给他涂亡紫色的合成药物,然后把刚回国的地图印在他的头上。使者的头发长长后,便日夜兼程返回本国,把地图交给成吉思汗不久,成古思汗就率领20万蒙古大军,带着炒米等干粮四征。成古思汗兵临讹答刺城下,回回国的援兵从后面包围了成吉思汗。成吉思汗缺水少粮,就命众将士自己掘井饮用,还依靠仅有的一点炒米,度过了止命的难关,直到后续部队赶来
文章出处(来源):   内蒙古在线
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蒙古族智慧博弈——喜塔尔

【简介】 蒙古象棋是内蒙古民间盛行的一种体育游戏,蒙古语称为“沙特拉”,是北方草原古老独特的博弈游戏之一,汉文音译“喜塔尔”“沙塔拉”。一般来说,蒙古象棋有两种类型,一是棋盘为8×8格形式,另一种是10×10格形式,但后者少为人知(注:以下内容介绍的都是8×8格形式)。 蒙古象棋形式、走法、规则接近国际象棋,但又有所区别。蒙古象棋的棋盘是由颜色深浅交替排列的六十四个小方格组成的正方形,与国际象棋的棋盘一模一样。浅色的叫白格,深色的叫黑格,棋子也分白黑两种,共三十二个,双方各有一王、一帅、双车、双象、双马和八个小兵。不同的是,蒙古象棋把象刻成了骆驼,把兵刻成了猎狗的形象,增添了草原游牧生活特色。在民间,玩蒙古象棋仍然是古波斯的走法,也就是国际象棋原来的走法。   【竞赛规则】 本届民运会上,蒙古象棋分个人赛和团体赛,参赛选手不限性别、年龄。比赛分组由电脑随机编排,参赛选手必须做对局记录。以个人积分总和确定团体比赛成绩,积分高者名次列前;若同分,则选手个人成绩名次在前的队,团体名次列前。比赛规则采用内蒙古自治区民委、内蒙古自治区体育局最新审定的《蒙古象棋比赛竞赛规则》。 【韦德国际
文章出处(来源):   作者:通讯员 乌汗 来源: 巴彦淖尔日报社全媒体中心
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蒙古族28个部落服饰具有文化领域地方标准

记者从近日开幕的内蒙古第二十七届草原旅游那达慕大会暨第十三届蒙古族服装服饰节上了解到,参与展演的蒙古族28个部落服饰都具有文化领域地方标准。 据悉,此次展演的蒙古族28个部落服饰是根据内蒙古标准化院制定的蒙古族部落服饰标准制作的。该院制定的蒙古族部落服饰标准作为我国第一个民族服饰地方标准,包含了内蒙古地区28个蒙古族部落服饰的特征和传统款式,标准中收录的56套蒙古族服饰实物标准样品均有彩色效果图、款式图、裁剪图,并以蒙、汉两种版本发行。内蒙古标准化院从2011年8月开始,深入各旗县博物馆、传承人家中对28个蒙古族部落的服饰进行了大量调研、挖掘、收集、整理,后经相关专家、学者的多次讨论和严格审定,标准于2012年6月发布。这也是内蒙古发布的第一个文化领域地方标准。蒙古族部落服饰标准为规范蒙古族传统服饰的制作和使用提供了科学、权威的依据,为民族优秀传统服饰文化的保护、传承、教学、科研以及创新发展开辟了新途径。(哈斯)
文章出处(来源):   呼和浩特日报
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元代上都、大都间相互关系和地位

徐进昌       上都、大都都是中国元代的都城,都是元代的政治、经济、文化的中心。两个都城都有着举足重轻系国家安危的重大作用。两都是兄弟城,是姐妹花,共同承载了元代百年的宏伟大业。上都之为上,是蒙古族入主中原之前建立的草原都城,在连接草原与中原之间起着举足重轻的作用,在政治和军事上尤其显得重要。大都之为大就是建制大,份量重。尤其在经济和文化方面,在国力的体现方面,尤其显得重要。 ——题记 中国韦德国际上的元代,是第一个少数民族主政的中华大一统的时期。在中华广袤疆域的范围内各民族有了空前广泛的交流和融会。中原、草原、西域融会一体,农耕文明、游牧文明和西域文明深入交汇,呈现了多元共荣异彩纷呈的局面。 蒙古族入主中原,接受了儒家文化,也把游牧文化带到中原。多都制就是游牧民族建国的一种方略。契丹建辽,女真建金,都是实行多都制。元代实行两都制是游牧文化的体现,也是大元帝国政治、经济、文化治理的需要。 元代设立上都和大都。上都,也称为上京、滦京和夏都,每年三、四至八、九月皇帝和朝廷大批的扈从官员由大都到上都办理朝政。秋凉以后回到大都,在大都理政。每年往返一次。大都,元代的首都,也称为冬都,曾是金代的

元代京城上都几个值得关注的表述和认知

徐进昌             中华韦德国际上大元王朝的京城——上都辉煌近百年,最终毁坏于战火。上都遗址在沉寂七百年后在新中国确定为全国重点文物保护单位,继而由地方政府申报,经联合国有关部门确认为世界文化遗产。 对于上都的研究在世界上有着广泛的影响,一些上都研究的学术问题应该得到缜密的辨析和足够的研讨。比如把上都称为陪都,比如对六个皇帝在上都即位特别关切,比如质疑忽必烈在上都即位的合法性,等等,在学术上应该作出充分的研讨,不要让错误的不确切的理念成为韦德国际的标签。 一、上都并非元代的陪都和行都 有人说,上都是元朝的陪都。有的韦德国际文化馆所布展的元代地图只标注有大都和哈尔和林,把上都给忽略了。就连上都所在地区的博物馆的表述中也莫名其妙的把上都说成陪都。应该说这样的理念和说法、作法都是欠妥的。元代实行两都制——上都和大都。上都又称上京、滦京和夏都。大都又称燕京、中都和冬都。两都都是元代的京城,把上都称为陪都、行都缺乏学术依据,是不足取的。 上都是元代的蒙古族主政者进取中原之际新建的草原都城。元朝的开创者——元世祖皇帝正是在上都即大位,启元中统。上都之为上,是蒙古族入主中原以前建立的草原都城,元世祖

蒙古族的“察纳”

滑雪,今日已成为世界各国人民所喜爱的冬季强身健体活动之—,同时它也是国际体坛上的重要竞赛项目。你可知道,中国也是滑雪“运动”的故乡,并且它还是蒙古族在祖国体育史上的贡献之一呢。 据13世纪的波斯史学家拉施特在其蒙古史名著《史集》中记载,蒙古兀良合惕人“因为在他们国内,山和森林很多,而且雪下得很大,所以冬天他们在雪面上能打到许多野兽。他们制造了一种叫察纳的特别板子,站立在那板上,用皮带作成缰绳将它拴在板子的前端,然后手拿着棒,以棒撑地(滑行)于雪面上,犹如水上行舟。他们就这样用察纳(滑雪板)驰逐于原野上下,追杀山牛等动物。除自己踏着的察纳外,他们还拖着联接起来的另一些察纳(滑雪板)走,他们将打杀的野兽放在上面,就可以轻快如飞地行走在雪层上”。 通过拉施特的形象记载可以看出:古代蒙古人使用的“察纳”——滑雪板和雪橇,与现代的滑雪器相比,只是在制作材料上有别,而在形体和使用方法上没有什么差异。可以想象身着皮质无领蒙古袍的猎人,背着角弓鸣镝,拖着装满猎物的雪橇奋力挥动着滑雪杖,在茫茫的雪原上飞驰,察纳——滑雪板下掀起一团团的雪雾。这样的场景,就发生在距今七八百年前的蒙古高原上。
文章出处(来源):   正北方网-内蒙古日报作者:乌恩
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《科尔沁蒙古族民俗物品图鉴》序言

文/阿古拉 当内蒙古少年儿童出版社将《科尔沁蒙古族民俗物品图鉴》一书的蒙古文清样送过来让我校阅其内容并要我为本书作序时,我欣然应允了他们的嘱托。因为,出版社要出版发行如此有价值的大型工具书,不仅是科尔沁蒙古人文化生活中的一件喜事,而且对整个蒙古民族的文化事业的繁荣和发展也必将产生积极的影响。 我是如饥似渴地读完书稿全文的。通读书的全文,追寻古今科尔沁人的传统习俗及其演变踪迹,我感到饮享了民族文化滋养,同时,从心底里悠然钦佩出版此书的内蒙古bv1946伟德出版社和内蒙古少年儿童出版社的这一明智之举,尤其钦佩和赞赏编纂此书的作者的图文才华。我对民俗学只是一知半解更缺乏深入研究,但是,为了不辜负委托者的信任,序言也罢,感想也罢,写了几段文字,借此向读者介绍该书的丰富内容。 首先,我认为该书的出版具有重大韦德国际意义和现实意义。 一是该书填补了自治区乃至全国蒙文出版界一个空白。尽管我区蒙文出版事业近年来有较快的发展,蒙文图书的种类和发行量日益增多,但全面系统地收集解释蒙古族民俗物品名称的词典,尚未完整面世。尤其作为蒙古民族内部以部族、区域为单位来编纂的民俗物品中名称图鉴本书尚属首例。 二是该书经过认真的收集整

元代蒙古民族服饰装束

【内蒙古旅游网】蒙古族的衣着式样,自古即与游牧经济生活相适应,而且富有特色。13世纪中外旅行家对蒙古族的服制均有详细记述。男女服装款式相似,都穿长袍。早期衣服不像后来流行的高领口,而是右衽交领,由左边到腋下有开衩,右边有三扣,左边有一扣,少数为方领,腰间密密打作细折,以帛带束腰,腰围紧束突出。衣服大,长拖地。妇女穿敞口而宽阔的披肩,青年妇女则穿男式衣服。初以家畜及野兽毛皮制做衣服,随着手工业的发展,周围民族纺织品的传入,富裕者用自汉地、波斯、俄罗斯、保加利亚、匈牙利等地输入的绸缎、绵绸、毛料以及各种珍贵兽裘制作华丽的衣服。如《黑鞑事略》记载:”其服右衽而方领,旧以毡毳,新以苎丝金线,色以红、紫、绀、绿,纹以日月龙凤,无贵贱等差”。贫困者则用羊、山羊及狗皮或粗布、棉花、粗毛及毡杂做衣服。此类长袍之用途和优点颇多,乘马时紧束腰带,能保持腰肋的稳定垂直。已婚妇女还穿一种非常松宽的长袍,在前面开口至底部。 元朝忽必烈皇后察必,为使忽必烈在骑马征战或射猎时既方便,又不冷,做了一件衣服,这件衣服的式样是有裳无衽,后边比前边长一倍,无领无袖,”名曰比甲,以便弓马,
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元代蒙古之服饰

华夏收藏网讯 在内蒙古地区出土的罟罟冠实物中,直径在9-12厘米之间的罟罟冠占多数。冠体后方有帔幅,缝制在罟罟冠的帽子上,下垂披在肩部,以遮挡风沙。由于蒙古地区自然环境空旷且风沙大,因此女性们在佩戴罟罟冠时需要将其牢牢固定,以防止吹落。有的出土罟罟冠上则装饰有各式松石、琥珀制成的串珠等。《蒙古秘史》中记载,“富有的贵妇们在头上戴这种头饰,并把它向下牢牢地系在一个帽兜上,然后再把帽兜牢牢地系在下巴上。”如南薰殿旧藏的《历代皇后像》中元世祖皇后像上就可以清晰地看到罟罟冠被固定在下巴上的三角形帽兜上。帽兜与冠两侧的织带相连,末端连接着罟罟冠的顶端。 内蒙古博物馆馆藏一件内蒙古四子王旗元代净州路古城址附近出土的罟罟冠,冠体高34厘米,翎子残长17.5厘米。内蒙古正镶白旗乌宁巴图苏木出土的一顶罟罟冠高度为29厘米。但这些出土的实物并不完整,大多数只保存了冠体, 没有高帽和顶端的装饰,如果加上装饰物的高度整个罟罟冠的高度应在50厘米左右。从现有的图片资料上,我们也可以推断出罟罟冠的高度,甘肃安西榆林窟壁画中的蒙古供养人所戴的罟罟冠,冠体与头长接近,高度不超过一尺。敦煌壁画蒙古供养人的罟罟冠高度比头
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