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蒙古族基督教史研究综述(二)

研究蒙古族韦德1946问题的价值和意义自不待言。国外学者对此问题的研究较早,且颇有建树。国内学者对此问题的系统研究起步较晚且初期成果较少,20世纪80年代以来,韦德1946学术研究日益活跃,主要以藏传佛教为核心展开,兼及其他韦德1946形态,蒙古族基督韦德1946问题研究也取得了一定的成果。下面就蒙古族基督教史的相关研究成果作一简要梳理。 一、西方研究概况   关于西方蒙古史的研究,应首推俄罗斯马·伊·戈尔曼先生所著陈弘法译于1992年由内蒙古bv1946伟德出版社出版《西方的蒙古史研究》,此书对西方研究蒙古族基督教史有所涉猎。   在西方学者关于蒙古族基督教史的研究成果中,值得关注的有以下著作:早在13-14世纪,意大利传教士普兰迦尔宾的《蒙古史》以及意大利商人马可波罗的《马可波罗行记》(后冯承钧译)等;19世纪较具代表性的著作有《多桑蒙古史》(1824年,巴黎)(后冯承钧译),R.于克1857年发表的《基督教在中国、鞑靼和西藏》,《契丹及通往该国之路:中世纪评价中国的资料汇编》(1866年,伦敦),H.霍渥斯的《蒙古史》(1876年、伦敦),以及阿·玛·波兹德涅耶夫的《蒙古及蒙古人》(1898年,圣彼得堡)等;至20世纪,1
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蒙古族基督教史研究综述(一)

一、基督教   要研究蒙古族基督教发展史,首先就要了解基督教本身的内容及其发展过程。   基督教起源于公元1世纪初罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区,由于居住在两河流域的犹太民族受到罗马统治者的压榨,作为一个异端教派从犹太教中分裂出来,并逐渐形成一支独立韦德1946。起初只在城市中组织小的社团,信徒多为贫苦农民和奴隶,受到罗马统治者的极端敌视和残酷镇压。公元2-3世纪,传播范围逐渐扩大到罗马全境,各地社团也开始统一,出现了教会组织,一些中上层社会人士介入教会,逐渐掌握了领导权,他们主张效忠当权者,鉴于此,罗马统治者开始扶植基督教发展。公元313年,罗马皇帝颁布《米兰敕令》,承认基督教为合法韦德1946。公元392年,正式成为罗马帝国的国教。公元395年,罗马帝国正式分化成东、西两个帝国,政治分裂加速了韦德1946分裂,公元11世纪,基督教正式分裂为东、西方两派教会,西部教会因以罗马为中心,自称最具普世性,遂称罗马公教,即天主教;东部教会因以君士坦丁堡为中心,自称具正统性,遂称正教,即东正教。16世纪上半叶,由于天主教内部腐化,导致欧洲爆发了由马丁·路德发起的韦德1946改革运动,衍生出很多新的教派,打破了罗马教会
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内蒙古基督教两会印发蒙古文圣经《新约》(试读本)

内蒙古自治区基督教两会于9月23日,在通辽市科尔沁右翼中旗宝龙山镇基督教会发送蒙古文圣经《新约》(试读本)。通辽市科尔沁区、科左中旗三百多位教牧同工和弟兄姊妹参加了发送仪式。 为了满足广大蒙古族信徒的需要,2007年开始,内蒙古自治区基督教两会开始着手筹备翻译蒙古文圣经,得到基督教全国两会的大力支持和联合圣经公会热情帮助,工作进展顺利。于2011年7月首先推出蒙古文《四福音》(试读本),征求广大蒙古族信徒的意见,在此基础上进行修订。与此同时,继续推进其它经卷翻译和修订工作。在联合圣经公会的指导下,经过翻译小组近两年的翻译、修订,终于推出蒙古文《新约》(试读本)。 内蒙古自治区基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长高友洪牧师、联合圣经公会中国事工部传媒与拓展经理杨丹丹女士专程前往参加发送仪式。发送仪式上,蒙古族信徒载歌载舞,表达喜乐和感恩。杨丹丹女士介绍了联合圣经公会的事工,并对蒙古文《新约》(试读本)的发送表示祝贺。高友洪牧师介绍了蒙古文圣经翻译事工,同时勉励蒙古族信徒爱慕上帝的话语,热爱同胞,弘扬和传承民族文化,并为《旧约》翻译工作代祷。宝龙山教会张淑芬长老和通辽市科尔沁区教会王占国

绥远地区自立教会考

刘春子(内蒙古社会科学院韦德国际研究所)   自立教会即“由基督教各会华教友,忧教案之烈,悲外患之日亟,为消弭挽救而组织,具有爱教爱国之思想,自立自治之精神”[i](P.115)的组织,其目的是“把基督教新教和中国古文化所孕涵的一切真理合为一,使中国基督徒的韦德1946生活和经验合乎国土国风,不至于发生不自然的反应。”[ii](P.244)其宗旨“凡事不假外人之力,以期教案消弭,教义普传及调和民教,维持公益,开通民智,保全教会名誉,顾全国家体面。名会华教友,不分彼此,不限区域,庶几联合同志,合而为一。”[iii](P.116)而重点则是栽培本土的教会领袖。   从1922开始,在全国自立运动的高潮中,绥远地区出现了由当地人自办的基督教会,当地传道员也在教会里担任各种不同的职务。绥远地区的基督教堂也开始有本地的牧师和许多协助布道的工作人员,他们沿街发放基督教相关书籍、资料,并主持教堂各种活动。这些人都是从热心的信徒发展而来,神召会的传道人员就是很好的例子。随着传道人员的增多,布道责任自然转移到本地的传道人员身上,他们要建立本土人
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“蒙古化”的藏传佛教文化

“蒙古化”的藏传佛教文化 作者:未知 〔摘要〕16世纪末17世纪初藏传佛教传入蒙古地区后,取代萨满教成为这一地区的主流信仰,藏传佛教文化已在蒙古人的日常生活和社会生活中占据了绝对统治地位,在政治、经济、思想、文化等各方面对蒙古地区影响深远。 〔关键词〕藏传;佛教;“蒙古化”。 16世纪末17世纪初藏传佛教再度传入蒙古地区以前,传统的萨满教文化驾驭着蒙古族社会意识形态和文化领域,蒙古人中的少数“榜式”(教师)以私塾的形式在民间教书,且没有任何专门的文化bv1946伟德场所。经过近一个半世纪的传播和普及,藏传佛教已经成为蒙古民族供奉的唯一的韦德1946,并在清朝的尊崇和扶植下,蒙古王公贵族和广大蒙民笃信藏传佛教的程度比藏族有过之而无不及。有清一代,藏传佛教文化已在蒙古人的日常生活和社会生活中占据了绝对统治地位,佛教的教义经典成为人们处理一切事情的准则。“人生六七岁即令习喇嘛字诵喇嘛经”。生老病死,婚丧嫁娶,祭祀祖宗或天地均离不开喇嘛。喇嘛集智慧、学问、美德于一身,是社会上深受敬仰的人们。“男女咸钦是喇嘛,恪恭五体拜袈裟”。从上层王公贵族到下层普通牧民,男子均以出家为荣。“男三者一人为僧”。所以,藏传佛教作为蒙

论16世纪下半叶藏传佛教传入蒙古之原因

论16世纪下半叶藏传佛教传入蒙古之原因 《内蒙古社会科学》1998年第5期 ○葛根高娃 众所周知,16世纪下半叶的蒙古社会,对于阿勒坦汗这样一位杰出的政治家来说,已到了非改不可的地步。因此,他从登上政治舞台起便异常活跃,先后采取了一系列军事、政治、外交、经济等方面的措施、行动,对本部落乃至整个蒙古社会的稳定发展都产生了举足轻重的影响。就本文所要讨论的引进喇嘛教这一事件来说,即有其广泛的社会基础,又有着阿勒坦汗个人的政治动机、信仰倾向等方面的因素,同时还不应忽视当时阿勒坦汗所在部落及整个蒙古社会周边环境的影响。以下笔者拟从这三个大的方面入手展开论述。 ———从世界韦德国际上看,借助于一种外来的韦德1946势力来达到统治内部的目的,这也是许多 处于衰落、混乱中的社会所通常采用的方法(汤恩比《韦德国际研究》中译本〔中〕,曹未风等译 ,上海人民出版社1997年,第5部)。衰落、混乱是当时的蒙古社会一个较显著的特征,因而也就构成了喇嘛教再次传入的一个重要社会基础。此时,一向让蒙古人引以为骄傲的绝对军事优势已然丧失;盛极一时横跨欧亚的世界性帝国的政治地位也荡然无存;而在经济上游牧民族又一向没有什么优势可言;更严重

14世纪在亚洲与蒙古的天主教传教士

14世纪在亚洲与蒙古的天主教传教士 作者:[苏联]约•彼•马吉多维奇 出版社:海南出版社 三环出版社 14—15世纪游历亚洲的欧洲旅行家 人们知道,在13~14世纪交接时期,有一些天主教传教士前往南亚和东亚地区,提供了许多地理资料,这些地理资料在某些方面补充了马可·波罗的书中的不足。 1289年左右,意大利圣方济教士约万尼·蒙迪科维诺被教皇派往大不里士。两年以后, &ltscript language=”javascript1.1″src=”http://157.adsina.allyes.com/main/adfshow?user=afp6_for_sina|book|bookpip&ampdb=sina&amplocal=yes&ampjs=on”&gt&lt/script&gt&ltnoscript&gt&ltahref=”http://157.adsina.allyes.com/main/adfclick?user=af

《全球通史》:突厥人和蒙古人的侵略

《全球通史》:突厥人和蒙古人的侵略 斯塔夫理阿诺斯 士柏咨询网,2003 [关键词] 蒙古人与伊斯兰 第十四章突厥人和蒙古人的侵略 不,在世界走向末日和毁灭之箭,除了最终爆发的歌革和玛各之战外,人类不可能看到与这相类似的灾难。因为,即使是假基督,也会宽容跟随他的人,只是消灭那些反对他的人。然而,这些人(鞑靼人)对任何人都没有一点怜恤,他们虐杀妇女、男人和儿童,别开孕妇之腹,戕其胎儿。 伊本·阿西尔(穆斯林韦德国际学家,116o-1233年) 1000年至1500年的500年中,最显著最惊人的发展是,突厥人和蒙古人从广阔的原居住地中亚向四处扩张。这些游牧民几乎占领了除遥远的边缘地区日本、东南亚、南印度和西欧以外的整个欧亚大陆。 在这几个世纪中,游牧民的扩张明显分成三个阶段:第一阶段(1000-1200年)突厥人兴起。突厥人先是作为阿拔斯王朝的雇佣军,随后便统治了这个王朝。他们赋予行将灭亡的伊斯兰教世界以活力和侵略能力,并击败拜占廷和印度斯坦,将其疆土扩张到小亚细亚和印度北部。第二阶段(1200-13o0年)蒙古人入侵。蒙古人不仅吞并了中亚、东亚和俄罗斯,而且侵占了穆斯林中东,从而突然终止了穆

内蒙古阿拉善左旗信仰伊斯兰教的蒙古族穆斯林

内蒙古阿拉善左旗信仰伊斯兰教的蒙古族穆斯林 王玉霞 回族研究,2001.02 [关键词] 蒙古人与伊斯兰 内蒙古阿拉善旗居住着至今鲜为人知的信仰伊斯兰教的蒙古族穆斯林。蒙古族多信仰佛教,他们为什么信仰伊斯兰教?他们的韦德国际渊源是怎样的?在蒙古族文化的大氛围中,他们是怎样进行文化变迁的?他们的文化概貌如何?带着这些疑问,2000年8月至9月间,我对该地区蒙古族穆斯林进行了社会调查。 一、阿拉善旗的概况 阿拉善旗在贺兰山以西,东、南与甘肃省交界,西接额济纳旗,北与蒙古人民共和国为邻。全旗22个苏木(蒙语中的乡级行政单位称为苏木),6个镇,除哈鲁乃、科布尔、沙金套海、道蓝苏海属河川地区,其余均为草原、荒山、戈壁以及低温潮湿沼泽地带。属于沙漠性气候,夏热冬寒,平均温度在摄氏五至九度,夏季温差极大。雨量每年平均为200-300毫米,西部尤为稀少。全旗总面积约为121700平方公里,据1990年人口普查,全旗人口为134223人,其中蒙古族为33553人,回族为8035人。 蒙古族穆斯林主要分布在阿拉善左旗东北部的敖龙布鲁格、巴彦木仁、乌素图、吉兰泰、汗乌拉苏木,占当地蒙古族人口的70%-80%。还

试论13-14世纪蒙古贵族的伊斯兰教化及其原因

试论13-14世纪蒙古贵族的伊斯兰教化及其原因 徐黎丽 西北师大学报(社会科学版),1996.5 [关键词] 蒙古人与伊斯兰 【内容摘要】蒙古西征之前,中亚、中东经过阿拉伯人的长期统治已经伊斯兰教化,在东欧地区伊斯兰教也有一定的影响。蒙古西征后在上述地区建立的四大汗国一开始即面临着伊斯兰教的文化环境,并先后走上伊斯兰教化的道路。蒙古贵族的伊斯兰教化首先根源于作为征服者的蒙古民族迅速同化于中亚、中东和东欧诸民族之中,同时也是蒙古贵族利用伊斯兰教巩固政权的必然结果。 【关键词】蒙古四大汗国蒙古贵族伊斯兰教化民族同化 本文试图在简述蒙古西征前中亚、中东和东欧形势及蒙古贵族伊斯兰教化进程的基础上,重点分析蒙古贵族伊斯兰教化的原因,希望得到师长、同行的指正。 一、 蒙古西征前中亚、中东和东欧形势 早在中世纪初期,中亚、中东和东欧已经成为东西方民族和文化的交汇点。这个东西民族和文化的交汇点从公元7世纪起又开始融入另一种来自南方的民族和文化, 这就是阿拉伯人和伊斯兰教。阿拉伯人在倭马亚王朝统治时期(661-750)已建立了横跨亚、非、欧三大洲的帝国,位于中亚的波斯萨珊王朝、锡尔河和阿姆河流域的河外地