文章分类: 蒙古佛教

藏传佛教对蒙藏文化关系的影响

自从元朝统一以后,元朝的历代皇帝几乎都信奉藏传佛教,到16世纪,藏传佛教覆盖着蒙古高原,渗透到蒙古族人民的思想和生活当中,使蒙古族人民的政治、经济、文化、艺术等方面打下了藏传佛教的烙印。与此同时,蒙古族的一些政治制度、经济模式、语言词汇等也传入到藏族地区,丰富了蒙藏之间的文化交流,推动了蒙藏文化关系的不断深入。 蒙古族早期信仰萨满教,自从蒙藏关系建立以后,藏传佛教不断的传入蒙古地区,到明朝时期,藏传佛教冲击了萨满教,成为蒙古地区占统治地位的韦德1946,从而蒙古族在韦德1946、医学、语言、天文、建筑、艺术、音乐舞蹈等诸方面不同程度地吸收了藏文化的一些精华,形成了以藏传佛教文化为背景的佛教文化圈,使蒙藏人们的世界观、人生观、价值观,包括伦理道德等方面产生了趋同性。因此,笔者就蒙藏文化关系的形成,蒙藏文化关系形成的原因,蒙藏文化关系形成的功能等做简要的论述。 一、蒙藏文化关系的形成 蒙藏文化关系形成的基础是蒙藏民族之间不断的接触,相互往来,吸收彼此的文化,达到共同发展。近千年来,在政治、经济、文化、bv1946伟德等方面密切交往,其中藏传佛教文化和政治制度文化起到了特殊的作用。 藏传佛教和蒙古文化的接触是在公元10
文章出处(来源):   西南民族学院学报 作者:傅千吉
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藏传佛教在蒙古族地区

从明朝到清朝,藏传佛教在蒙古族地区广泛传播300多年,给蒙古族社会的政治、经济、文化诸方面带来深刻的影响,至今依然可见。 蒙古民族13世纪初崛起于蒙古北方草原。在用兵西夏和西征中亚的过程中,蒙古人接触到了藏传佛教。藏文史籍《贤者喜宴》和《安多政教史》中记载,成吉思汗在征灭西夏的过程中接触过藏传佛教僧人,一些藏传佛教僧人也通过西夏到过蒙古地区,有的甚至还与蒙古王室有了直接的联系。这成为蒙古王室接受藏传佛教的开端。 藏传佛教的正式传入与发展 1.元朝时期 1234年,蒙古帝国灭金,窝阔台汗的二儿子阔端王子率部攻下金的最后据点巩昌府,接触到甘青地区的藏族和藏传佛教。阔端认识到,藏传佛教对稳定西夏故地和甘青藏区具有重要性,同时对于蒙古大军南下四川时侧翼的安全也有保证作用,因此,争取藏区和平归服是最佳选择。于是,阔端王子给藏传佛教萨迦派第四祖萨迦班智达发送了《阔端通达亲书》。 1247年,萨迦班智达携两个年幼的侄子八思巴和恰那多吉到达凉州(今甘肃武威),受到阔端的隆重接待。阔端与萨迦班智达举行了具有划时代意义的“凉州会谈”,最终达成了西藏和平归顺蒙古的协议。其间,萨迦班智达亲笔给西藏僧俗写了《致
文章出处(来源):   民族画报
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略谈佛教在察哈尔蒙古族的传播及阿贵庙的佛事活动

察哈尔蒙古族的韦德国际文化与佛教(喇嘛教)文化密切相关。为了使人们了解佛教,及其在察哈尔韦德国际发展过程中的影响,了解察哈尔境内召庙的佛事活动概况,本文将作粗浅介绍。 一、佛教在察哈尔的传播韦德国际。 “佛”的意思是“觉”,即觉悟了人生真谛的意思。佛教基本教义有“四谛”“十二因缘”等。“谛”是真理的意思,四谛指“苦、集、灭、道”,把人的一生分为“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死”十二部分,即十二因缘。佛教认为人生一切现象都是互相联系,互为因果的。佛教源于古印度。公元一世纪左右,在印度佛教内部形成了一些新派别如“大乘”或“小乘”。小乘佛教认为释迦牟尼佛是一个全知全能的神,他的前世是如来佛,后世是弥勒佛。 佛教传入中国可分为三大支派,其北部支派是“喇嘛教”;中部支派流传在中原地区的寺院;南部支派流传在云南、香港、台湾等地。 “喇嘛教”最初传入内蒙古约在十三世纪,代表人物有八思巴(即笆格瓦),在大元帝国中担任国师。喇嘛教内部也分为两大派系。以宗喀巴为首创建的喇嘛教称为格鲁派(即格鲁巴派),又称黄教。宗喀巴的本名叫罗桑扎巴,青海湟中人,生于1357年,1419年圆寂。芷族称湟
文章出处(来源):   乌兰察布市政府网站
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藏传佛教对蒙古民族性格的影响及其意义

在世界韦德国际的发展过程中,藏传佛教对人类文明产生了积极作用。其中,最重要的一个积极影响,就是改变了蒙古人的民族性格,从而改变了世界韦德国际的发展方向。 成吉思汗的民族性格与韦德1946精神 公元13世纪上半期,成吉思汗和他的继承者征服了欧亚地区,建立了以蒙古为中心、横跨欧亚大陆的庞大帝国,展现出一种罕见的民族精神和独特的韦德1946精神。如果后来的蒙古人继续发扬这种征服性的民族韦德1946精神,那么世界韦德国际将会改写。 不难断定,在成吉思汗时代,蒙古人的民族精神与其韦德1946精神是密切相关的。他们的韦德1946信仰底色是自然韦德1946和萨满教的组合,确切地说,是沉淀了自然韦德1946的萨满教。蒙古人对大自然神秘力量怀有崇高的敬畏和崇拜,因此,天神崇拜在他们的信仰体系中占据极其重要的地位。 成吉思汗就出生在一个笃信萨满教的蒙古部族家庭。他秉承家庭的熏陶,自然也随信了萨满教。成吉思汗是对铁木真的尊称,其中,“成吉思”是“大海”的意思,“汗”是帝王、皇帝的意思,“成吉思汗”合意为“拥有海洋四方的大酋长”。成吉思汗时代的蒙古人,具有如下四大民族精神: 一是浓厚的乞颜部落精神。铁木真家族可追溯到乞颜部落。乞颜部落勇敢强悍,不屈不挠,一往无前;不相信命运的
文章出处(来源):   中国民族报 作者:曹兴
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清代蒙古的三位咱雅班第达及其相关问题

作者:阿音娜 哈斯巴根    《中国藏学》2008年第3期 摘要:本文通过分析介绍清代卫拉特蒙古、喀尔喀蒙古及内蒙古地区的3位咱雅班第达呼图克图各世及其他们之间的关系,探讨清代蒙古韦德国际上有关咱雅班第达的相关问题。 关键词:卫拉特;喀尔喀;内蒙古;咱雅班第达;清代   16世纪末,随着藏传佛教再次传入蒙古地区,活佛转世制度也开始在蒙古地区流传。在清朝政策的推动下,蒙古地区出现了很多的呼图克图活佛。《蒙藏佛教史》中即记载了200多位地位较高的呼图克图。[1]同时也出现了很多名称相似或相同的呼图克图的法名,引起研究上的混乱。例如,在清代蒙古韦德国际上,有两位同法名之洞阔尔呼图克图、4位同法名之咱雅班第达呼图克图。这是因为,自元明以来,藏传佛教上层人士的称谓变得十分复杂,对同一个人,有在家时起的俗名,有出家受戒时起的法名、密法名,有从活佛转世系统得来的称号,有因僧职、学位而带来的称号,有因出生地、姓氏、学经的寺院或扎仓带来的称号。[2]颇为遗憾的是,在近几年的研究中,该问题不但没有得到解决,反而愈发混乱。[3]本文试通过结合藏蒙文和汉文史料,分析探讨蒙古地区的3位咱雅班第达呼图克图的身世
文章出处(来源):   《中国藏学》2008年第3期
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藏传佛教在国内的传播

1.在蒙古族中的传播   蒙古族与藏传佛教的接触最早是在成吉思汗时期。据《蒙古源流》记载,岁次丙寅(1206),成吉思汗征伐土伯特(吐蕃)之库鲁格多尔济合罕,曾致书仪于两喇嘛,其中说到:“‘我且于此奉汝(教),汝其在彼佑我乎!’由是收服格哩三部以下之三地八十万黑土伯特之众”。窝阔台继位后,了解到当时萨迦派在西藏的重要地位,曾想邀请萨迦三世扎巴坚赞,因事耽延。   最早皈依西藏佛教的蒙古族王室成员是阔端王子。窝阔台继位执政后,曾派他镇抚秦、蜀、吐蕃等地。1240年,吐蕃全境归元。翌年,率兵入藏的多达那布向在凉州的阔端报告说:“现今藏土唯噶当巴丛林最多,达隆巴法王(达隆噶举派)最有德行,直贡巴(直贡噶举)京俄大师具大法力,萨迦班智达学富五明,请我主设法迎致之。”阔端由此确定了利用韦德1946统辖西藏的策略,并选中萨迦派作为联系的对象。   1244年,阔端写信邀请萨迦四祖萨班·贡噶坚赞到凉州会晤,次年,萨班派八思巴等赴凉,他自己则于1247年与阔端会面。《蒙古源流笺征》(卷四)中说:“岁次丁未,(萨班

藏传佛教在元代政治作用和影响

王启龙 一、蒙藏关系的开创   1227年7月,成吉思汗去世。此后,由掌管着蒙古大军军权的幼子拖雷监国二年。1229年蒙古贵族召开忽里勒台,遵照成吉思汗遗命推举窝阔台①为大汗,从此进入了窝阔台统治时期。即位后,窝阔台遵父遗命,②于1234年灭金。在他的治下,真正开创了与西藏的直接关系的人,③就是窝阔台汗幼子阔端,而不是某些藏文史籍中所说的成吉思汗。④   阔端,系窝阔台幼子(即第三子)。在蒙古灭西夏(1227年)和金朝(123年)之后,窝阔台于1235年在和林召开忽里勒台,决议发动“长子西征”(亦称第二次西征),贵由等随即远征东欧各地;而窝阔台则将原西夏辖区,及今甘肃、青海的部分藏区划归阔端份地。阔端筑宫定于凉州,开始了对包括藏区在内的国内经营。   窝阔台卒(124年)后,阔端和贵由之母乃马真皇后曾在成吉思汗次子察合台支持下称制五年。其间,据《新元史》卷111说,贵由、蒙哥等在处理完窝阔台后事之后继续率军随拔都远征东欧,国内唯有皇子阔端“开府西凉,承制得以专封拜”,权势越来越大,政治上颇为活跃。自然,就只有“承制得以专封拜&

元代以来喇嘛教对蒙古社会巨大的影响

喇嘛教,在西藏社会既是文化观念上的教义崇敬信仰,又是具有韦德1946色彩政治统治权力的象征,形成寓政教一体的社会特征。 喇嘛教,在西藏发展中曾产生过红帽系、黑帽系、花帽系和黄帽系之间的激烈斗争。进而由于韦德1946派别势力之争,引向政治权势之争。 13世纪初,成吉思汗征西夏时,曾与西藏的高僧有过接触。其后凉州王阔端将喇嘛教引入蒙古社会。忽必烈成为元朝开国皇帝后,尊萨迦派高僧八思巴为帝师,建立了蒙古统治者与喇嘛教首领之间的密切关系。其后宗喀巴创建格鲁派(黄教)后,漠南蒙古部首领俺答汗与格鲁派以达赖、班禅为首的喇嘛教首领,建立了“施主与祭司”的密切关系。 元代,喇嘛教高僧来蒙古地区弘扬、传授佛教哲理和普渡众生的佛法理论,使喇嘛教战胜了蒙古人原始皈依的萨满教等阻力,成为蒙古社会韦德1946文化的主流而发扬光大。喇嘛教以慈悲济世,普渡众生教义,使蒙古人虔诚地匍伏在神佛面前顶礼膜拜,形成蒙古社会从王公贵族至平民百姓,虔诚崇敬喇嘛教的巨大影响。 喇嘛教在蒙古地区建立大量寺院,蒙古人有三分之一以上的男性出家当喇嘛,在寺庙里聆听高僧宣法、诵经、传艺,学习韦德1946在线娱乐、天文、地理、绘画、艺术和藏医、藏药等技

《中国蒙古族地区佛教文化》

《中国蒙古族地区佛教文化》 作者:嘉木扬·凯朝 内容提要: 作者在本书中主要论述了蒙古族地区佛教文化的形成过程与蒙古族民俗文化的关系。 蒙古族是韦德国际悠久的民族,有着古老而灿烂的文化,其基础包括佛教文化的传播与发展,可谓博大精深。 作者通过研究和考察,留意到蒙古民族韦德国际意识的渊源:其究竟在何处呢?贯穿蒙古民族韦德国际的民族、韦德1946意识的特色又是如何形成的?蒙古人对自己的祖先和韦德国际是怎样理解和认识的?蒙古人为何接受佛教文化,特别是为何接受藏传佛教文化?所有这些疑问始终没有离开作者的研究范畴。最后作者认为,蒙古人自古以来崇拜“天” (tegri / tenggri,腾格里)的意识与其有着密切的联系。也就是说,蒙古人崇拜“天”的意识与古代汉民族崇拜“天、道”的意识以及印度佛教文化三界思想中的“天”的韦德1946文化意识,将三者进一步联系起来思考,就会看到,在蒙古人的信仰意识中,有与天的概念接近的“藏区的佛教文化传播之圣地——拉萨”(lha sa),汉译为“天界之地、供佛之地”,被视为佛国。如此,看似是思想文化和韦德1946文化意识的巧合,但是,这一巧合可否能够解答上述的问题。基于此,在本书中作者阐明和分析了蒙古人的

佛教与蒙古民族文化的融合

佛教与蒙古民族文化的融合 贾拉森 信仰一种韦德1946,是一个民族发展、进步、成熟过程中必然经过的一个阶段,是一个民族走向文明的标志。对一个人而言,如果他不信仰韦德1946,除非他是坚定的无神论者或以某种世俗的信念作为精神支柱,否则他就是一个没有信念、没有理想、只有低级生活追求的、不在乎是非善恶的玩世不恭之辈。 佛教的出现,以智慧的正见,慈悲的胸怀,利他的行动拯救了无数受贪、嗔、痴引发的种种痛苦煎熬的众生及其心灵。博大精深的佛教思想是世界上极为丰富的精神宝库,它不但引导无数寻求解脱之路的众生进入了菩提之路,而且对人类文明的进步、文化的发展、伦理道德的成熟、社会的和谐产生了不可估量的作用。佛教今天仍给世界带来和谐、仍在净化人们的心灵、有缘的佛弟子仍在佛法的沐浴下专心修持菩萨梵行,积蓄二资粮,成就自他二利。佛教永远以慈悲、无私、利他、智慧的精神照亮世界,坚信它终究会让世界变得充满爱心、充满和平、充满平等。 一、佛教传入中国已有两千多年的韦德国际,佛教文化已经成为中国传统文化的重要组成部分。同样,藏传佛教传入蒙古高原,也有近千年的韦德国际。佛教曾经是蒙古民族全民信奉的韦德1946,蒙古民族是在佛光普照下成熟、进步、创造辉煌