文章分类: 萨满信仰

蒙古族萨满教的六大体系

贺·宝音巴图   前言   世界学术界把萨满教统称为“shamanism”,把主持萨满仪式的人称为shaman。在蒙语中对萨满除了有相应的称呼外,还把男萨满称为勃额(buge),女萨满称为雅达干(idugan)。   就萨满教而言,学术界存在着两种截然不同的观点。第一种观点认为萨满教只是一种现象,而并非韦德1946。例如刘爽、刘义堂等学者就持此种观点1。另外,蒙古族学者扎德斯钦也认为“不该把萨满教的原始信仰归结为韦德1946”2 。而持第二种观点的人则将萨满教看作韦德1946。这部分学者也不在少数,例如蒙古族学者乌丙安、汉族学者秋浦、德国学者卫?赫维希哥等都是持这一观点的代表人物3。   本人则并没有把蒙古族萨满单纯地看作是一种“现象”,而认为它是一种韦德1946。恩格斯曾说“ 一切韦德1946都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了了超人间的力量的形式” 4。这一论证与蒙古族萨满的性质是完全吻合的。   从对动物的崇拜、对生殖器的崇拜等方面也可看出萨满教是归属于宗

蒙古族民间信仰变化及其问题

蒙古族民间信仰变化及其问题 宝贵贞 蒙古族民间信仰有着悠久的韦德国际和深厚的社会基础,在传统社会中,民间信仰是蒙古族普通百姓精神生活的重要组成部分。伴随着社会转型,蒙古族民间信仰在现代社会呈现复兴之态并有了相应的变化,显示出顽强的生命力和极大的适应能力。蒙古族民间信仰的诸般变化一方面是适应现代社会的必然要求,另一方面又反映了相关社会问题,值得关注。 蒙古族民间信仰种种 基于民间信仰的界定,结合在内蒙古赤峰市等地进行的调查,我们对蒙古族民间信仰的众多类型做了大体归纳:原生型的萨满教遗存、敖包崇拜、自然崇拜、成吉思汗崇拜、公主崇拜和祭神树、年节祭祖、祭灶以及新兴的“香头”(又称“香牌”)信仰等等。 原生型民族民间信仰——萨满教 蒙古族萨满教信仰是融合了蒙古族古代自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等多种信仰的产物,韦德国际悠久。据调查,在蒙古族中萨满教遗存较多的是内蒙古通辽市、呼伦贝尔市、鄂尔多斯市部分地区。如今的萨满教为民众提供的主要是医疗及文化艺术方面的资源。正如萨满教研究专家色音所言,古老的蒙古族萨满教出现了韦德国际变容,即复合化变容、科学化变容、艺术化变容和民俗化变容。蒙古族萨满教既保存了原生型韦德1946

正确认识和保护蒙古族萨满教文化

正确认识和保护蒙古族萨满教文化 蒙古族萨满教信仰韦德国际悠久,内涵丰富,包括自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜,有自己独特的思维方式和世界观。萨满教信仰与蒙古族的文化艺术、道德法律、政治在线娱乐、民俗风情、医药卫生关系密切,蒙古族的一些文化传统就是建立在萨满教信仰的宇宙观和在线娱乐观念的基础之上。如果将萨满教仅仅看做一种迷信,那么我们有可能将祖先所创造的一些具有较高文化价值的民俗知识和精神财富当做糟粕抛弃掉,这是一种既对不起祖先又对不起后代的不负责任的态度。我们对萨满教应一分为二地看待,取其精华,去其糟粕,以发展的眼光来传承和保护。 蒙古族萨满教的文化价值 在我国,经历了几次政治运动之后,人们几乎在萨满教和迷信之间画上了等号。不仅在一般民众的观念中是这样,就是在政界官员甚至一些老一辈学者的头脑中,也把萨满教看做是一种愚昧、落后、需要破除的迷信。然而,根据调查研究的结果,萨满教信仰与蒙古族的文化艺术、道德法律、政治在线娱乐、民俗风情、医药卫生关系密切,蒙古族的一些文化传统就是建立在萨满教宇宙观和在线娱乐观念的基础之上。如果将萨满教定位于需要破除的封建迷信,那么我们有可能将蒙古民族代代传承下来的一些传统民俗文化看做

萨满文化在蒙古族医学传承中的作用

萨满文化在蒙古族医学传承中的作用 作者:王珺,车武,张婉,关欣,崔箭 【摘要】 在信仰萨满教的民族中,他们的各种活动都和萨满有一定的关系。萨满之所以在民间有市场并为某些人所拥戴,原始医术功劳不小,萨满本身就是原始医术的践行者。而萨满的这些医术活动,客观上又促成了蒙医学的产生。前郭尔罗斯蒙古族自治县的萨满跳神活动,一方面作为萨满教的遗俗,另一方面又被时代赋予了新的意义。文章在对前郭尔罗斯蒙古族自治县运用问卷法调查了部分健康人群对萨满治病的认识。当地部分人对萨满表现出的崇敬,反应了他们的韦德1946信仰,但其特殊的求医方式是与其受bv1946伟德程度普遍较低、经济生产比较落后等因素紧密相联系的。 【关键词】 萨满 跳神 蒙古族医术 萨满(shamanism)一词出自阿尔泰语系的满-通古斯语族,意为“因兴奋而狂舞的人”。古代北方民族多信仰萨满,认为萨满是沟通人和神的中介者,是氏族的智者、部落的首领、祭祀的祭司、祛病的巫师、占卜的卜师等。萨满多数都是病愈的人来充当的,如不许愿当萨满,病就不能好。今天,表面上看萨满教文化似乎濒临消失,然而一些萨满文化的保护者,却依旧通过许多渠道传承着古老的萨满教文化,使它们在新的历

变迁中的蒙古族萨满教:只是迷信吗?

变迁中的蒙古族萨满教:只是迷信吗? 色 音 在萨满教田野调查中,笔者感触最深的是,现在人们几乎在萨满教和迷信之间划上了等号。然而,萨满教真的只是迷信吗?在非物质文化遗产得到重视的今天,我们对萨满教应该有一个正确的认识。近日,笔者有幸访问到内蒙古哲里木盟远近闻名的色仁钦萨满,并观看了一场祭天仪式。 如何看待萨满教 这是一次家庭规模的小型祭天仪式,由色仁钦萨满主持,祭坛上摆放着色仁钦萨满的老师良月巫都干的照片、七星宝剑等物品。献牲仪式分为“阿密敦术色额日古乎”(意为献活牲)和“勃拉嘎森术色额日古乎”(意为献熟牲)两个阶段。仪式结束时,色仁钦萨满还要唱一段《脱神衣歌》,并将请来的各路神灵一一送走。仪式结束后,萨满的长子跪在父亲面前敬一杯酒以表谢意,然后全家人和亲属聚集在一起共同分享献牲所用的羊肉。据色仁钦萨满介绍,按规矩,献牲所用的羊肉当天必须吃完,如果吃不完的话都要拿到屋外埋掉,不能留到第二天。 看完仪式后,笔者觉得这更像是一场祭祖仪式,或者说是祭天仪式和祭祖仪式的合并,带有明显的强化家族观念和增强家族内部凝聚力的功能。 研究表明,萨满教和北方少数民族的文化艺术、道德法律、政治在线娱乐、民俗风

变迁中的蒙古族萨满教

变迁中的蒙古族萨满教 萨满教不等同于迷信 在移动性较强的萨满教田野调查中,高兴而去、扫兴而归的情况并不罕见。笔者有幸访问到内蒙古哲里木盟远近闻名的在色仁钦萨满,并观看了一场祭天仪式。 这是一次家庭规模的小型祭天仪式,由色仁钦萨满主持。祭坛上摆放着色仁钦萨满的老师良月巫都干的相片、翁衮精灵以及七星宝剑等物。献牲仪式分为“阿密敦术色额日古乎”(意为献活牲)阶段和“勃拉嘎森术色额日古乎”(意为献熟牲)阶段。第一阶段较简短,有人将活绵羊牵到祭坛前面,色仁钦萨满穿着日常服装将萨满鼓对着绵羊头边敲边转,敲击片刻后绵羊变得很温顺,色仁钦萨满在绵羊脖子上踩一脚,然后,其他帮忙的人把绵羊牵到外屋宰杀。第二阶段,煮熟的整羊被摆在供桌上,色仁钦萨满穿好法衣站在供桌旁,对着祭坛击鼓,他的末子左手拿着倒满酒的酒盅,右手拿着用白布制成的哈达面向祭坛跪下。然后,色仁钦萨满开始诵唱祭词,将祭天的目的、所供牺牲的特点等一一告诉神灵。 色仁钦萨满诵唱祭词期间,他的末子一直跪在地上,把右手中的哈达蘸在左手中的酒盅里不断地往上洒奠。仪式结束时,色仁钦萨满还要唱一段《脱神衣歌》,并将请来的各路神一一送走。仪式结束后,萨满的长子

古代蒙古人的原始韦德1946:萨满教

古代蒙古人的原始韦德1946:萨满教 萨满教是古代蒙古人的原始韦德1946。它是原始韦德1946的一种晚期形式。它由满洲——通古斯语族各部位的巫师称为萨满而得名。形成于原始社会后期,有明显的氏族部落韦德1946特点。基本特征是以万物有灵和灵魂不灭的信念为思想基础,既有自然崇拜,也有图腾崇拜和祖先崇拜,具有一定的崇拜内容和祭祀仪式。萨满教主要流行于蒙古语族的蒙古族,达斡尔族,通古斯语族的鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族等。随着原始社会的瓦解与阶级分化,社会的发展,上述语族中的许多民族不再信仰萨满教,或改信其他韦德1946。但是,达斡尔、鄂温克、鄂伦春和赫哲等民族中,仍有一部分人信仰萨满教。 萨满教的白萨满教派 蒙古族萨满教派别之一,产生于明末清初。阿勒坦汗皈依藏传佛教后,宣布萨满教为非法。于是,内蒙古中部地区的萨满教只好转入民间,进行秘密活动。但藏传佛教的传播,各地情况又有所不同。地处东部边陲的科尔沁草原,藏传佛教传人较晚,萨满教势力依旧炽盛。那里的普通牧民乃至统治阶级,无不崇信萨满教。直至明末清初,内济托音东行,赴科尔沁地区传播藏传佛教,情况才发生了变化。萨满巫师郝伯克台,是科尔沁地区萨满教最高首领。为了维护萨满教的利益,

萨满神歌仪式

萨满神歌仪式 讲述内容:萨满神歌讲述人:王洪庆 市档案局副局长 黄丽香 市档案局管理科科长 核心提示:萨满神歌是古代民间烧香祭祖时口头演唱的歌谣,是东北地区古仪式歌中最有代表性的一种绝唱。萨满神歌虽然在东北地区源远流长,却是口口相传,一直没有文字记录。 我市已故作家、原文联主席王国兴先生经过几十年的搜集整理,于1988年出版著作《萨满神歌》。 1991年,王国兴先生又请到萨满歌舞唯一在世的传人,仿照神歌仪式原貌,完整地演绎了起伏跌宕、多姿多彩的整个仪式的全过程,录制成专题片,成为萨满仪式留世的唯一声像资料。 2003年,王国兴去世后,家人按其遗嘱,将有关萨满神歌仪式的专辑及珍贵的整个仪式全过程的照片及音像资料交由铁岭市档案馆永久保存。 2003年,一个年轻人来到档案馆,说是按照其父亲生前的遗嘱来捐献一批文献资料。随后的交谈中,我们得知年轻人的父亲就是原市文联主席王国兴先生。 后来,时任档案局局长谭星光亲自带着我们来到了王国兴先生家中。在王国兴先生生前的书房里,我们看到了大量的文稿资料,这些资料散放在书架上,地板上。后来经过整理,我们发现,这些资料有近千册,里面有许多王国兴先生与一些文化

契丹人覆尸面具和网衣与萨满教有密切联系

契丹人覆尸面具和网衣与萨满教有密切联系 新华社呼和浩特10月18日电(李富、于静波)在近年来的辽代考古发现中,部分契丹人墓葬中出土了覆尸面具和覆尸网衣,这种葬俗在中国古代葬俗中比较少见。内蒙古自治区巴林左旗辽金史研究会会员王青煜近日在对辽上京博物馆馆藏的多件此类文物进行研究后认为,这种葬俗,应与契丹人的韦德1946信仰和民族习俗有着密切的联系。 王青煜说,萨满教是人类处于蒙昧时期,所产生的一种认为万物皆有灵的原始韦德1946。远在上古时期,人们因对发生在身边的风、雨、雷、电等自然现象以及梦境等不能够解释,甚至对自身的生理现象也不认识,便认为万物皆有灵。而这主宰人类的神灵既有善良的,会造福于人类,也有邪恶的,它们给人类以灾难。于是,人们不仅对赐福的善神要感谢,对制造灾难的凶神要讨好,于是就有了祭祀。而主持这种祭祀的人,必须具备能够与神交流的本领,是人神之间的中介。具有这种本领的人,就是巫与觋,在北方称之为“萨满”。 《契丹国志》记载:“后有一主,号乃呵,此主特一骷髅,在穹庐覆之以毡,人不得见。国人有大事,则杀白马灰牛以祭,始变人形,出视事,已,即入穹庐,复为骷髅。因国人窃视之,失其所在。复有一主,号曰喎

萨满传人表演祖传绝技 银簪穿腮滴血未流

萨满传人表演祖传绝技 银簪穿腮滴血未流 昨日(22)一早,中国萨满文化遗存学术研讨会参会代表数十人前往吉林省伊通满族自治县,在那里,他们参观了满族博物馆。下午,代表们在牧情谷旅游风景区内观看了3个家族的4项萨满表演,专家们对此次精彩的萨满表演给予了充分的肯定。尤其是远道而来的专家学者更抓住时机,纷纷拿出照相机、摄像机来记录萨满表演。各地专家呼吁,这种传承到现在的非物质文化遗产,全社会应该尽全力地保护和挖掘。 萨满祭祀 腰铃重10多斤 昨日13时许,天气放晴,在牧情谷旅游风景区神鹰山上的祭坛表演场内,当穿着“神服”,佩带沉重腰铃,手拿鼓和马叉的70岁老人石宗祥在助手的陪同下出场,整个表演场马上静了下来,所有人的目光全部集中在这位年迈的萨满身上。石宗祥一开始跪倒在地,有节奏地敲响鼓,伴随着鼓的韵律,石宗祥哼唱起了苍凉而又极具韵味的“神曲”…… “我这个腰铃是祖上传下来的,一共能有10多斤重,共有48个铁铃。”石宗祥接受记者采访时说,他是吉林省九台市满族石姓萨满第九代传人,他所表演的是萨满祭祀中的一个片段,名字叫做“野神祭”。 另外,来自吉林乌拉街83岁高龄张俊文老人,和四个族人一起表演了萨