文章分类: 韦德1946

藏传佛教对蒙藏文化关系的影响

自从元朝统一以后,元朝的历代皇帝几乎都信奉藏传佛教,到16世纪,藏传佛教覆盖着蒙古高原,渗透到蒙古族人民的思想和生活当中,使蒙古族人民的政治、经济、文化、艺术等方面打下了藏传佛教的烙印。与此同时,蒙古族的一些政治制度、经济模式、语言词汇等也传入到藏族地区,丰富了蒙藏之间的文化交流,推动了蒙藏文化关系的不断深入。 蒙古族早期信仰萨满教,自从蒙藏关系建立以后,藏传佛教不断的传入蒙古地区,到明朝时期,藏传佛教冲击了萨满教,成为蒙古地区占统治地位的韦德1946,从而蒙古族在韦德1946、医学、语言、天文、建筑、艺术、音乐舞蹈等诸方面不同程度地吸收了藏文化的一些精华,形成了以藏传佛教文化为背景的佛教文化圈,使蒙藏人们的世界观、人生观、价值观,包括伦理道德等方面产生了趋同性。因此,笔者就蒙藏文化关系的形成,蒙藏文化关系形成的原因,蒙藏文化关系形成的功能等做简要的论述。 一、蒙藏文化关系的形成 蒙藏文化关系形成的基础是蒙藏民族之间不断的接触,相互往来,吸收彼此的文化,达到共同发展。近千年来,在政治、经济、文化、bv1946伟德等方面密切交往,其中藏传佛教文化和政治制度文化起到了特殊的作用。 藏传佛教和蒙古文化的接触是在公元10
文章出处(来源):   西南民族学院学报 作者:傅千吉
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藏传佛教在蒙古族地区

从明朝到清朝,藏传佛教在蒙古族地区广泛传播300多年,给蒙古族社会的政治、经济、文化诸方面带来深刻的影响,至今依然可见。 蒙古民族13世纪初崛起于蒙古北方草原。在用兵西夏和西征中亚的过程中,蒙古人接触到了藏传佛教。藏文史籍《贤者喜宴》和《安多政教史》中记载,成吉思汗在征灭西夏的过程中接触过藏传佛教僧人,一些藏传佛教僧人也通过西夏到过蒙古地区,有的甚至还与蒙古王室有了直接的联系。这成为蒙古王室接受藏传佛教的开端。 藏传佛教的正式传入与发展 1.元朝时期 1234年,蒙古帝国灭金,窝阔台汗的二儿子阔端王子率部攻下金的最后据点巩昌府,接触到甘青地区的藏族和藏传佛教。阔端认识到,藏传佛教对稳定西夏故地和甘青藏区具有重要性,同时对于蒙古大军南下四川时侧翼的安全也有保证作用,因此,争取藏区和平归服是最佳选择。于是,阔端王子给藏传佛教萨迦派第四祖萨迦班智达发送了《阔端通达亲书》。 1247年,萨迦班智达携两个年幼的侄子八思巴和恰那多吉到达凉州(今甘肃武威),受到阔端的隆重接待。阔端与萨迦班智达举行了具有划时代意义的“凉州会谈”,最终达成了西藏和平归顺蒙古的协议。其间,萨迦班智达亲笔给西藏僧俗写了《致
文章出处(来源):   民族画报
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略谈佛教在察哈尔蒙古族的传播及阿贵庙的佛事活动

察哈尔蒙古族的韦德国际文化与佛教(喇嘛教)文化密切相关。为了使人们了解佛教,及其在察哈尔韦德国际发展过程中的影响,了解察哈尔境内召庙的佛事活动概况,本文将作粗浅介绍。 一、佛教在察哈尔的传播韦德国际。 “佛”的意思是“觉”,即觉悟了人生真谛的意思。佛教基本教义有“四谛”“十二因缘”等。“谛”是真理的意思,四谛指“苦、集、灭、道”,把人的一生分为“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死”十二部分,即十二因缘。佛教认为人生一切现象都是互相联系,互为因果的。佛教源于古印度。公元一世纪左右,在印度佛教内部形成了一些新派别如“大乘”或“小乘”。小乘佛教认为释迦牟尼佛是一个全知全能的神,他的前世是如来佛,后世是弥勒佛。 佛教传入中国可分为三大支派,其北部支派是“喇嘛教”;中部支派流传在中原地区的寺院;南部支派流传在云南、香港、台湾等地。 “喇嘛教”最初传入内蒙古约在十三世纪,代表人物有八思巴(即笆格瓦),在大元帝国中担任国师。喇嘛教内部也分为两大派系。以宗喀巴为首创建的喇嘛教称为格鲁派(即格鲁巴派),又称黄教。宗喀巴的本名叫罗桑扎巴,青海湟中人,生于1357年,1419年圆寂。芷族称湟
文章出处(来源):   乌兰察布市政府网站
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藏传佛教对蒙古民族性格的影响及其意义

在世界韦德国际的发展过程中,藏传佛教对人类文明产生了积极作用。其中,最重要的一个积极影响,就是改变了蒙古人的民族性格,从而改变了世界韦德国际的发展方向。 成吉思汗的民族性格与韦德1946精神 公元13世纪上半期,成吉思汗和他的继承者征服了欧亚地区,建立了以蒙古为中心、横跨欧亚大陆的庞大帝国,展现出一种罕见的民族精神和独特的韦德1946精神。如果后来的蒙古人继续发扬这种征服性的民族韦德1946精神,那么世界韦德国际将会改写。 不难断定,在成吉思汗时代,蒙古人的民族精神与其韦德1946精神是密切相关的。他们的韦德1946信仰底色是自然韦德1946和萨满教的组合,确切地说,是沉淀了自然韦德1946的萨满教。蒙古人对大自然神秘力量怀有崇高的敬畏和崇拜,因此,天神崇拜在他们的信仰体系中占据极其重要的地位。 成吉思汗就出生在一个笃信萨满教的蒙古部族家庭。他秉承家庭的熏陶,自然也随信了萨满教。成吉思汗是对铁木真的尊称,其中,“成吉思”是“大海”的意思,“汗”是帝王、皇帝的意思,“成吉思汗”合意为“拥有海洋四方的大酋长”。成吉思汗时代的蒙古人,具有如下四大民族精神: 一是浓厚的乞颜部落精神。铁木真家族可追溯到乞颜部落。乞颜部落勇敢强悍,不屈不挠,一往无前;不相信命运的
文章出处(来源):   中国民族报 作者:曹兴
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蒙古族基督教史研究综述(二)

研究蒙古族韦德1946问题的价值和意义自不待言。国外学者对此问题的研究较早,且颇有建树。国内学者对此问题的系统研究起步较晚且初期成果较少,20世纪80年代以来,韦德1946学术研究日益活跃,主要以藏传佛教为核心展开,兼及其他韦德1946形态,蒙古族基督韦德1946问题研究也取得了一定的成果。下面就蒙古族基督教史的相关研究成果作一简要梳理。 一、西方研究概况   关于西方蒙古史的研究,应首推俄罗斯马·伊·戈尔曼先生所著陈弘法译于1992年由内蒙古bv1946伟德出版社出版《西方的蒙古史研究》,此书对西方研究蒙古族基督教史有所涉猎。   在西方学者关于蒙古族基督教史的研究成果中,值得关注的有以下著作:早在13-14世纪,意大利传教士普兰迦尔宾的《蒙古史》以及意大利商人马可波罗的《马可波罗行记》(后冯承钧译)等;19世纪较具代表性的著作有《多桑蒙古史》(1824年,巴黎)(后冯承钧译),R.于克1857年发表的《基督教在中国、鞑靼和西藏》,《契丹及通往该国之路:中世纪评价中国的资料汇编》(1866年,伦敦),H.霍渥斯的《蒙古史》(1876年、伦敦),以及阿·玛·波兹德涅耶夫的《蒙古及蒙古人》(1898年,圣彼得堡)等;至20世纪,1
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蒙古族基督教史研究综述(一)

一、基督教   要研究蒙古族基督教发展史,首先就要了解基督教本身的内容及其发展过程。   基督教起源于公元1世纪初罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区,由于居住在两河流域的犹太民族受到罗马统治者的压榨,作为一个异端教派从犹太教中分裂出来,并逐渐形成一支独立韦德1946。起初只在城市中组织小的社团,信徒多为贫苦农民和奴隶,受到罗马统治者的极端敌视和残酷镇压。公元2-3世纪,传播范围逐渐扩大到罗马全境,各地社团也开始统一,出现了教会组织,一些中上层社会人士介入教会,逐渐掌握了领导权,他们主张效忠当权者,鉴于此,罗马统治者开始扶植基督教发展。公元313年,罗马皇帝颁布《米兰敕令》,承认基督教为合法韦德1946。公元392年,正式成为罗马帝国的国教。公元395年,罗马帝国正式分化成东、西两个帝国,政治分裂加速了韦德1946分裂,公元11世纪,基督教正式分裂为东、西方两派教会,西部教会因以罗马为中心,自称最具普世性,遂称罗马公教,即天主教;东部教会因以君士坦丁堡为中心,自称具正统性,遂称正教,即东正教。16世纪上半叶,由于天主教内部腐化,导致欧洲爆发了由马丁·路德发起的韦德1946改革运动,衍生出很多新的教派,打破了罗马教会
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清代蒙古的三位咱雅班第达及其相关问题

作者:阿音娜 哈斯巴根    《中国藏学》2008年第3期 摘要:本文通过分析介绍清代卫拉特蒙古、喀尔喀蒙古及内蒙古地区的3位咱雅班第达呼图克图各世及其他们之间的关系,探讨清代蒙古韦德国际上有关咱雅班第达的相关问题。 关键词:卫拉特;喀尔喀;内蒙古;咱雅班第达;清代   16世纪末,随着藏传佛教再次传入蒙古地区,活佛转世制度也开始在蒙古地区流传。在清朝政策的推动下,蒙古地区出现了很多的呼图克图活佛。《蒙藏佛教史》中即记载了200多位地位较高的呼图克图。[1]同时也出现了很多名称相似或相同的呼图克图的法名,引起研究上的混乱。例如,在清代蒙古韦德国际上,有两位同法名之洞阔尔呼图克图、4位同法名之咱雅班第达呼图克图。这是因为,自元明以来,藏传佛教上层人士的称谓变得十分复杂,对同一个人,有在家时起的俗名,有出家受戒时起的法名、密法名,有从活佛转世系统得来的称号,有因僧职、学位而带来的称号,有因出生地、姓氏、学经的寺院或扎仓带来的称号。[2]颇为遗憾的是,在近几年的研究中,该问题不但没有得到解决,反而愈发混乱。[3]本文试通过结合藏蒙文和汉文史料,分析探讨蒙古地区的3位咱雅班第达呼图克图的身世
文章出处(来源):   《中国藏学》2008年第3期
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Ancient Mongolian Buddhist Scriptures and Collections

Focus on International Libraryand Information Work,Volume 44, Number 2, 2013 Editorial 43, London, UK Ancient Mongolian Buddhist Scriptures and Collections in China by Delger (Inner Mongolia University Library) Mongolian Buddhism was adopted from Tibetan Buddhism and much of its recent characteristics from Tibetan Buddhism of the Gelugpa School. As early as 14th and 15th centuries, the Mongol emperors of the Great Mongol Yuan Empire had already converted to Tibetan Buddhism, but it had not yet b

内蒙古基督教两会印发蒙古文圣经《新约》(试读本)

内蒙古自治区基督教两会于9月23日,在通辽市科尔沁右翼中旗宝龙山镇基督教会发送蒙古文圣经《新约》(试读本)。通辽市科尔沁区、科左中旗三百多位教牧同工和弟兄姊妹参加了发送仪式。 为了满足广大蒙古族信徒的需要,2007年开始,内蒙古自治区基督教两会开始着手筹备翻译蒙古文圣经,得到基督教全国两会的大力支持和联合圣经公会热情帮助,工作进展顺利。于2011年7月首先推出蒙古文《四福音》(试读本),征求广大蒙古族信徒的意见,在此基础上进行修订。与此同时,继续推进其它经卷翻译和修订工作。在联合圣经公会的指导下,经过翻译小组近两年的翻译、修订,终于推出蒙古文《新约》(试读本)。 内蒙古自治区基督教三自爱国运动委员会副主席兼秘书长高友洪牧师、联合圣经公会中国事工部传媒与拓展经理杨丹丹女士专程前往参加发送仪式。发送仪式上,蒙古族信徒载歌载舞,表达喜乐和感恩。杨丹丹女士介绍了联合圣经公会的事工,并对蒙古文《新约》(试读本)的发送表示祝贺。高友洪牧师介绍了蒙古文圣经翻译事工,同时勉励蒙古族信徒爱慕上帝的话语,热爱同胞,弘扬和传承民族文化,并为《旧约》翻译工作代祷。宝龙山教会张淑芬长老和通辽市科尔沁区教会王占国

藏传佛教在国内的传播

1.在蒙古族中的传播   蒙古族与藏传佛教的接触最早是在成吉思汗时期。据《蒙古源流》记载,岁次丙寅(1206),成吉思汗征伐土伯特(吐蕃)之库鲁格多尔济合罕,曾致书仪于两喇嘛,其中说到:“‘我且于此奉汝(教),汝其在彼佑我乎!’由是收服格哩三部以下之三地八十万黑土伯特之众”。窝阔台继位后,了解到当时萨迦派在西藏的重要地位,曾想邀请萨迦三世扎巴坚赞,因事耽延。   最早皈依西藏佛教的蒙古族王室成员是阔端王子。窝阔台继位执政后,曾派他镇抚秦、蜀、吐蕃等地。1240年,吐蕃全境归元。翌年,率兵入藏的多达那布向在凉州的阔端报告说:“现今藏土唯噶当巴丛林最多,达隆巴法王(达隆噶举派)最有德行,直贡巴(直贡噶举)京俄大师具大法力,萨迦班智达学富五明,请我主设法迎致之。”阔端由此确定了利用韦德1946统辖西藏的策略,并选中萨迦派作为联系的对象。   1244年,阔端写信邀请萨迦四祖萨班·贡噶坚赞到凉州会晤,次年,萨班派八思巴等赴凉,他自己则于1247年与阔端会面。《蒙古源流笺征》(卷四)中说:“岁次丁未,(萨班